AI导读
核心看点
- 收录张尔田致王国维等学者书札，展现清末民初学术交往。
- 内容涵盖经史子集、佛学与词学，体现作者渊博的学术视野。
- 文辞典雅且识见精深，是研究近代学术史与人物思想的重要史料。
适合谁读
- 对清末民初学术史、思想史及学者交游感兴趣的文史研究者。
- 关注张尔田、王国维、陈寅恪等近代学者生平与学术观点的读者。
- 喜爱传统书札文体，追求典雅文风与深刻见解的文学爱好者。
读前提醒
- 整理体例未完全统一，部分书札未系年，阅读时需留意前后错杂。
- 书中涉及大量经学、佛学名相及考据，非专业读者可能感到艰涩。
- 注意核对书中个别史实错误，如将唐宣宗误作唐宁宗等硬伤。
读者共识
- 读者普遍认可张尔田学识丰沛，书札兼具见识、文采与个性魅力。
- 多条评论指出整理工作存在疏漏，如错别字多、缺索引及体例随意。
- 虽整理有瑕疵，但作为史料宝库，其学术价值仍获高度肯定。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "唐太宗英主也，私納巢剌王妻。唐寧宗明君也，減殺郭太后禮。"
- "“凡天下事，能成就及能表现与否，大都因果复杂。一因生一果之说，在今日已不适用。既是多因多果，则外铄内薰，缘起非一，有非算数所能量者，岂区区之智力可以逆测而保其必无一误耶？事迹譬如物，心理则构造其事迹之原质也。物之原质有定律，故可以分析。心之领域较物尤广，分析已苦至难，然使人尚存，则或可有法为一试验，若其人已死，仅残留一二事迹，大体已不甚完，分析直是无从下手。故研究死人之心理，等于研究灵魂，其结果亦终归失败已耳。欧美现代之文化，已渐离乎理智之正轨，而趋于畸形，是殆文化将衰之先兆欤？”"
- "“毗昙有二：一佛自说毗昙，一佛敕弟子舍利弗所说毗昙。今所说毗昙，皆舍利弗支流也。佛自说毗昙，嘉祥大师云盛传西域，不度震旦。读《摄论·纲要分》云，《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。阿毗达磨，即毗昙异译。知无著此论，正为抉择佛说毗昙而作。凡大乘法相，即从佛说毗昙出，安慧所糅杂《集论》即其一种。而《瑜伽师地论》实无异佛说毗昙之大毗婆沙也。大抵弟子所说，后人别为之论，而佛说则尊之为经。是佛说毗昙有杂于众经之中者，如《解深密》、《密严》等经，皆其族类。则虽谓佛说毗昙已度此土也可。由此可知，大乘二派，马鸣、龙树所弘者为方等，无著、天亲所弘者为佛说毗昙。大乘非伪，亦其一证。”"
- "“读宋明理学书亦有益，然其去佛学也则尚远。世人见其言心性，言修养，遂与佛学比而同之，此实大误。宋儒之于佛学，不过略受禅录之影响耳。至于印度经论宗，则实无一人能知。佛书之难读不在其文字，而在其名相。每一名相，皆有定义。欲知定义，又须通因明。必沉思冥悟，方能了然，非世儒常识所能尽也。”"
用户评论
文字清通典雅，识见精深幽微，虽未脱士大夫气，允是学问中第一等人物。
谢谢梁老师！太好看了！致龙榆生各札论朱古微者，真是太好看了！（以及，张尔田见识真高）。
张孟劬自称治学无今古文之分，却又直言反感今文家。骂梁启超“其师为妄人，其徒焉能不妄”。对几位师友身后事颇有不满，认为时人所撰行状墓志不能发其生平大节。认为康有为与郑文焯不熟，不当由康撰写墓志。金天羽为郑写的行状里说康有为“捆载其精校之书籍及骨董数事以去，为文墓表，微致嘲讽。”
静庵书鸿，蔚为大观。
宝库
赤忱，渊雅，妙赏，标持。整理扣一星。
在民国早期考据潮流盛行的时候，张尔田（因处于弱势）颇能说出一些符合逻辑的持正之论。落到实践中就是另外一回事了，他对蒙古源流作者世系和李商隐生平的考证虽然极为自负，但其实都有些捉襟见肘，学术对手陈寅恪大概碍于情谊一直没有正面回复，倒是钱钟书在《谈艺录》里指名道姓地讥讽他解释义山诗简直一窍不通。
先生学问自信跃然于纸。治学有大本大原，为文渊雅，宏识伟论，自成一家。看到“自大学为陈独秀，胡适辈一班人盘踞，专创妖言，蹈溺后进，有识者殆无不切齿，亦可见怨毒之于人深也”一句，有话想说，一直认为胡适提倡的白话文，有功更有过。功在利于西方文化的引进。过在古人的智慧由此而断。
收藏