![新异化的诞生 - [德]哈特穆特·罗萨](https://static.book345.com/covers/s/9787208149083.jpg)
书籍介绍
这本书最锋利的地方，在于它把'忙碌'从个人效率问题里剥离出来，指认为一种看不见的时间体制的统治。读者反复被击中的，正是那种'明明工具越来越省力，人却越来越忙'的悖论——技术给了你速度，你却活得像滚轮里的白鼠，拼命跑才能留在原地。罗萨的独到之处在于：加速并非自然进程，而是被社会结构强制推动的；它不靠政治命令，却靠'效率即正义'的隐性规范压迫每一个人。全书最引发争议也最见功力的，是第三章对五类异化的剖析，让许多读者第一次恍然：'原来不是我不够努力，是时代造成了我的困扰。'它适合那些被996和信息洪流裹挟、却说不清自己究竟输在哪的人——这本书给你一套语言，把模糊的焦虑翻译成了可被分析的结构。
作者简介
【作者简介】—————————————————————————————
哈特穆特‧罗萨(Hartmut Rosa)，当今世界知名的社会批判理论家，现为德国耶拿大学社会学系教授、系主任，埃尔福特大学韦伯学院社会文化研究所所长，纽约新学院大学客座教授，德国国家科学基金会 “后增长社会”研究项目主持人。
罗萨师从法兰克福学派第三代领军人物霍耐特，对政治哲学、批判理论、社会学理论都有极深的造诣。2005 年他凭借《加速：现代时间结构的改变》一书成为当代最重要的社会理论家之一。他的代表作还有《认同与文化实践》《社会学、资本主义、批判》《共同体理论》《加速时代的世界关系》《共鸣教育学》，以及《共鸣：论世界关系的社会学》等。
【译者简介】——————————-——————————————————
郑作彧，华中科技大学社会学院副教授，社会学系主任、博士生导师。德国柏林自由大学(Freie Universität Berlin)社会学博士。
AI导读
核心看点
- 剖析科技、社会变迁与生活步调三重加速机制
- 揭示加速导致的时间匮乏与新型社会异化现象
- 以共鸣概念重构美好生活，批判效率极权主义
读者共识
- 精准诊断现代人的时间焦虑与忙碌困境，引发共鸣
- 理论分析深入浅出，将抽象概念与日常生活紧密连接
- 对加速根源剖析深刻，但提出的解决方案略显单薄
精彩摘录
- "因此，在这本书当中我想要回到一个对我们人类来说最重要的问题：什么是美好的生活？以及，我们的生活为什么不美好（就我至今简单的体会，“我们的个人生活与社会生活当中许多方面都很需要改善”这件事，似乎是一个很常见的说法）？因为我们都知道，就“什么是美好的生活”这个问题而言我们几乎不可能给出答案，所以我从“我们的生活为什么不美好”这个问题来着手讨论…… …… 更直接地说，我想提出的论点是，若想要检视我们生活的结构与质量，就必须聚焦于我们的时间模式。 …… 现代社会是由一种严密的时间体制所管制、协调与支配的，而且这种时间体制完全不具有什么伦理观念。人们常会认为现代主体不怎么被伦理角色与伦理惩裁所约束，也因"
- "当我们更加切近地观察这一连串的现象时，就会发现，我们显然可以区分出三个在分析上以及在经验上都相当不同的范畴，亦即科技加速、社会变迁加速和生活步调加速。"
- "首先，最明显、也是最能够测量的加速形式，就是关于运输、传播沟通与生产的目标导向（ zielgerichtet）过程的有意的速度提升，这可以定义为科技加速。更有甚者，意图提升运作速度的新的组织管理形式，也因为它是一种根据目标导向而有意的加速，所以同样可以视作此处所定义的科技加速的个例子。"
- "他们发现社会事务、社会结构，以及行动模式和行动方针越来越不稳定、越来越短暂易逝，并对此感到困惑不已。正是社会组织团体与实践形式模式的转变，以及（特别重要相关的）知识内涵的转变，界定出了第二个加速的范畴：社会变迁的加速。 若说上述第一个加速范畴现象（科技加速）是在社会当中的加速过程，那么第二个社会变迁的范畴则不同，可以被归类为社会本身的加速。也即变迁的速率本身改变了，使得态度和价值，时尚和生活风格，社会关系与义务，团体、阶级、环境、社会语汇、实践与惯习（ habitus）的形式，都在以持续增加的速率发生改变。这也让阿帕杜菜（Aun Appadurai）认为，社会世界不再能够以符号的形态固定坐落在"
- "因此我建议，为了形成一个系统性的社会加速的社会学，我们可以援用“当下时态的萎缩”（ Gegenwartsschrumpfung）这个概念，当作经验性地测量变迁速率的准绳。这是由哲学家柏（ Hermann Lubbe）所提出的概念，他认为西方社会所体验到的一种基于文化和社会创新率的加速，造成了“当下”这个时态不断地萎缩得越来越短（ Lubbe，1998）。他的判断标准，简单且有启发性：对吕柏来说，过去意指不再存在/不再有效，未来则意指还没存在/还没有效。而当下，是经验范围和期待范围正重叠发生[这是借用自寇瑟列克（ Reinhart Koselleck，2008）所提出的概念]的时间区间。只有在这"
- "也许社会加速最紧迫与最惊人的方面，就是现代（西方）社会那种壮观且广泛散布的“时间匮乏”。现代的社会行动者越来越感觉到自己的时间常流逝殆尽，他们极度缺乏时间。时间仿佛像是石油般被消耗的原材料，越来越珍贵，所以其短缺越来越让人感到恐慌。这种对时间的认知，是西方社会第三种加速类型的核心，但不论从逻辑来看还是从因果关系来看，都不是由前两种加速所造成的相反的，至少乍看之下，这种时间匮乏跟科技加速似乎是相矛盾的……这种加速可以定义为，在一定时间单位当中行动事件量或体验事件量的增加。也就是说，这是因为想要或觉得必须在更少的时间内做更多事。"
- "主观方面，生活速度（对比其自身）的加快，可能在个人的时间体验上有可观察到的效应它会让人们觉得时间很匮乏，觉得很忙碌，感受到紧迫与压力。 …… 在“客观”方面，生活速度的加速有两种测量方式。第一种，是测量可界定出来的行动所耗费的时间区间或“单位”的缩短，比方测量吃饭、睡散步、娱乐、家庭谈心，等等。因为加速意指我们得在更短的时间内做更多的事。 …… 第二种“客观地”研究生活步调的加速方式，是去测量行动时间与体验时间的“压缩”，像是在定时间段当中，通过减少休息或间隔时间，而做得更多或体验到更多，以及/或是同时做更多事，比如同时下厨、看电视和打电话。"
- "然而，由于在竞争当中的判决与区分原则是成就，因此，时间，甚至是加速逻辑，就直接处于现代性分配模式的核心当中。成就被定义为每个时间单位当中的劳动或工作（成就=工作除以时间，像物理学的公式所做的那样），所以，提升速度或节省就直接与竞争优势的获得有关。"
目录
用户评论
看德国人写他们被社会加速异化，被时间这种新集权主义形式控制，想了想我们国家，看这种书感觉有点太早。
3.5 首先要说下书是好书，但我真的对这类写作方式很不理解。抛出几个概念后，反复说车轱辘话，简化版车轱辘话都很多，厚版就更是不忍直视了，繁文缛节。。
西马畅销书。第四代学者依然延续法兰克福的现代性批判传统加批判范式：只批判不建设，只描述不论证。如此古朴的“现象描述”让人心情复杂。异化直指加速过程中人反思性和自主性的丧失，以致与周遭的物、时空发生异化。将马克思异化、卢卡奇物化和阿多诺原子化综合而成为“新异化”，无甚新意，只不过切中当下人弊病而引发“共鸣”而已。
社会加速理论、异化、共鸣、时间的伦理性。开了个头，社会批判理论不知道管不管解决问题的？
虽然是论文，但读后居然有些感动。
功能批判——过分加速效果不佳。（不符人性需求。）
规范批判——过分加速不正义。（效率极权主义。）
伦理批判——过分加速不美好。（人与社会的异化。）
空间异化——空间不再是灵魂的家园，而沦为功能化背景。
时间异化——记忆与经验（与生命关联，内含温度与深情）的消逝，只剩下漫无目的的忙碌。
行动异化——看似行动自由，实则盲目麻木（恰恰失去了主动性和创造力，缺乏专注度与深度）。
物界异化——物与人的剥离，不再与人产生亲密关联，而沦为单纯消费品。
人与社会异化——人也沦为“物”，沦为生产工具或消费品。人际关系沦为机械联系，失去互动性的活跃共鸣。
是啊，热爱生活的人往往极端厌恶仓促。
作者批判“加速”，却也有些学术快餐味。
不过我还是很喜欢，可能因为找到了“共鸣”。
首章仿佛求全就偏的养生理论：三种加速（科技、社会变迁，和生活步调）、如何测量加速，三种推动机制（社会、文化动力与加速循环）怎样将我们引入格尔根所言社会性饱和，与吕柏“当下时态的萎缩”。继而在第二章，Rosa坚持批判理论传统对社会总体性的规范性内涵讨论，指出其社会加速批判“能够解释从早期现代，到‘古典’的、福特主义的现代，再到‘晚期现代’的这一连串现代生产体制与消费体制的转变”；然而，哈贝马斯其相互理解情境并未顾及沟通的时间模式转变，霍耐特之承认情境亦陷此“时间性”危机。第三章则挑明异化与共鸣的失衡议题，分出功能、规范（道德及伦理）批判，于后者指出时间规范“破坏了现代社会最核心的对反思性与自主性的承诺”，似乎欲重返现象学。
韩炳哲在《时间的味道》的开篇一句似乎是对罗萨的回应，可以对比阅读。
除了历史的终结，好像没有解药。结尾落到阿多诺的模仿，宗教和艺术来救赎。这也太无力了。
怎么才能不被异化
进退之间没有平衡点，因为维持原状就等于落后。
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