![后现代转向 - [美] 伊哈布·哈桑 (Ihab Hassan)](https://static.book345.com/covers/s/9787208129634.jpg)
书籍介绍
《后现代转向》一书是对整个后现代主义文学、文化的理论概括与解析。“后现代主义”从被人唾弃到如今炙手可热，经历了什么？后现代主义批评第一人伊哈布·哈桑教授在本书中对整个后现代主义从诞生到发展的过程进行了梳理，从原始概念到理性阐发，从前瞻性观点到回顾性判断无所不包，集合了哈桑教授三十年关于后现代主义理论与文化的研究成果。
此书内容丰富、理论前卫、资料翔实、角度多元，对后现代主义文学、文化进行了既有广度又有深度的开掘，而且书中多变的版式、字体也与其研究对象相呼应。全书有10节，共分为四个部分。第一部分“后现代主义的序幕”包括了第一章“沉默的文学”，主要描述了后现代主义的发端及发端之前的种种文化铺垫。第二部分“后现代主义概念”包括第二章至第四章，通过对纷繁万象的后现代主义概念的辨析，确定了后现代主义的核心概念是“内在不确定性”。第三部分“后现代文学和批评”则包括了第五章至第八章，主要例举、评析了最重要的代表作（既有文学的，也包括批评）与代表性人物。最后一部分“后现代主义的尾声”包括第九章和第十章，则主要对整个后现代主义当今的发展状况作了评述，并对其整个发展过程作了总结与展望。
伊哈布•哈桑（Ihab Hassan，1925—2015）埃及裔美国人，文学评论家，威斯康辛大学密尔沃基校区教授，最早也最为重要的后现代主义研究者之一。两次荣获古根海姆研究基金。代表作有《后现代转向》《当代美国文学》《奥尔菲斯的解体》等。
译者简介
刘象愚，北京师范大学退 休 教授、博士生导师。长期从事比较文学与英美文学的教学与科研工作。著有：《比较文学与比较文化》《比较文学概论》（合著）等；编有《乔伊斯精选集》《爱伦坡精选集》等；译有《文学理论》（合译）、《比较文学与文学理论》《当代文学理论导读》等。
AI导读
核心看点
- 梳理后现代主义从诞生到发展的理论脉络
- 提出内在不确定性为核心概念
- 版式字体多变呼应后现代主题
适合谁读
- 文学理论与文化研究学者
- 对后现代主义感兴趣的读者
- 需要参考文献的文科研究生
读前提醒
- 文风晦涩破碎，需耐心阅读
- 建议结合译序理解全书定位
- 注意区分现代与后现代概念
读者共识
- 内容前沿但阅读体验较痛苦
- 排版设计极具后现代风格
- 理论概括精准但深度有限
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在他看来，后现代主义既不同于现代主义，也不同于晚期现代主义，实质上是现代主义与历史主义在风格上一种“激进的折中主义”，是通俗与精英的混合、新与引旧的混合。詹克斯在这10年的一系列著述中，从意识形态、风格和设计的角度界定了后现代主义建筑的30种特征，其中最重要的是：复杂性、多元性、含混性、象征性、隐喻性、符码性、通俗性、平民性、原历史性，等等。詹克斯将后现代主义与历史、传统以及社会大众联系起来考察的视角对后现代主义向社会与文化的各个层面的发展具有重要意义。"
- "后现代文化中，科学知识传统的崇高地位和合法性道到颠覆，形形色色的小叙事反倒成为后现代话语的主流，它们互不通约，甚至相互抵籍，它们在种种语言游戏中相互竞争，表现出活力、灵活性与创造性，以版宜的方式充当着社会契约的作用。后现代话语变成了一种“述行性”（performativity）话语，它表明，追求真知，追求共识，追求完整性和有机性已经成为不可能。在后现代话语场上，现代性赖以存在的那些宏大叙事已经成为神话，科学知识和普通知识的叙事形式一样，呈现出多元性、不确定性、断裂性、矛盾和悖论。这就是后现代知识的现状，也是后现代性的基本表征。"
- "哈氏认为，启蒙现代性形成了两个相反的走向，一是使科学、道德和艺术从现代之前混融的状态相互分离，形成完全自治自主的领域，分别具有各自的本质特征，科学求真，道德向善，艺术唯美。另一是要求这三个分治的领域又不能走入象牙之塔，脱离社会实际，而必须深入民众，与现实世界紧密关联。前者是一种专门化的走向，而后者是一种平民化、大众化的走向。然而，当代的 实际是，这些已经专门化的领域不仅没有能深人民众与社会生活，反而与之更加疏远。哈氏提出，站在现代性对立面的通通都是保守派。那些倡导恢复古代酒神精神以对抗现代理性的大都是反现代主义的年轻保守派；那些打着贵族烙印，倡导普世伦理道德，与现代主义分庭抗礼的则是前现代主义"
- "后工业社会中，高科技特别是信息科学的飞速发展，整个社会，整个世界都处在电子传媒的控制下。在这样一个传媒控制的世界中，到处是复制的副本，“系列的形式”，再现真实已经完全不可能，到处是“意义的内爆”（implosion of meaning）“模拟的幻象”（simulation of simulacra），世界彻底变成了一个“过真实”（hyperreal）的世界。尽管并没有采用“后现代”的说法，但他的这些思想为詹明信等后来的学者提供了理论资源，因此在有关后现代主义的讨论中占有不可动摇的一席。"
- "詹氏从曼德尔有关晚期资本主义论述、波德里亚关于“幻象”“过真实”的分析以及詹克斯等人关于后现代建筑的讨论中得到启发……他认为，从现代到后现代，经济和社会结构发生了巨大的变化，而正是这一根本性的变化，决定了文化演变的基本走向。在詹明信看来，西方经济从早期的自由竞争的资本主义阶段，中经垄断资本主义阶段已经发展到晚期的“跨国资本主义”（Multi--national capitalism）阶段，而审美和整个文化领域的后现代性与资本主义发展的这些历史阶段紧密相关。一般来说，现实主义主要发生在自由竞争的资本主义早期，现代主义发生在垄断的帝国主义的资本主义中后期，而后现代主义则发生在跨国资本主义的晚期。在"
- "DH劳伦斯认为，在那些遭受压迫的人心目中，含有启示录意味的暴力正是对敌人应有的惩罚，甚至千年至福王国在他们看来也是权力而不是爱。就最近其他的文学类型而言，在启示录式的隐喻之后往往表现出更为复杂的情绪，隐含着某种近乎全盘否定西方历史和文明，甚至全盘否定人的本质特征和人为万物尺度的倾向。安迪·沃霍尔说：“我要成为一架机器。”不论这是否在开玩笑，他毕竟替贝克特笔下那些肢体残缺的人、米勒笔下那些贪淫好色的人、巴罗斯笔下那些瘾君子说出了他们要说的话。的确，对西方本身的极度厌恶比对其历史和文明的否定更深刻地动摇着它的基础。当这股极度厌恶的情绪在狂欢闹饮式的毁灭中找不到圆满的归宿时，就很可能转向佛教禅宗、另"
- "这种倾向可以追溯到德国浪漫派和法国象征派。 海德格尔所谓的“湮灭的神秘”（mystery of oblivion）的思想、布朗肖关于文学是一种“遗忘”形式的观点都说明反讽在理论上获得了进展。说得更具体一点，梅勒的《一场美国梦》用坦率而谐谑模仿的手法把小说变成了通俗艺术，实际上否定了小说这种体裁。萨洛特的《黄金果》是一本关于小说的小说，小说中的小说也题名为《黄金果》，在阅读的过程中这部小说中的小说渐渐湮灭，从而取消了自己。这种反身的技巧在贝克特的作品中可以说得到了进一步的发展，甚至达到了极致。他最近的一部小说《是如何》实际上讲的是“何以不如何”（How It Wasn't）。这样的手法并非琐屑无"
- "他们用我们通常不用的语言讲话，但他们的目的仍然是为了生活和进步。在两次世界大战之间开始发表作品的作家们从总体上看不那么雄心勃勃，可刘易斯"还是看出了他们和前代作家之间的区别。他指出，马尔罗、西隆涅、加缪、格雷厄姆·格林这一代作家和那些把审美经验看得至高无上的前代作家是完全不同的。他在《流浪的圣哲》中说，这些年轻一代作家们的“主要经验是发现作为一个作家的意义和活着的意义是什么”。他的结论是：“批评在审视这个世界时将会陷人更激进的思考中，思考生与死，思考人充满渴望的、罪恶的本质。”至于我们当代的文学，弗兰克·克默德讲得很中肯，他说比起早先的各式现代主义文学来，我们的文学更“分崩离析”，对奥尔菲斯的"
作者简介
伊哈布•哈桑（Ihab Hassan，1925—2015）埃及裔美国人，文学评论家，威斯康辛大学密尔沃基校区教授，最早也最为重要的后现代主义研究者之一。两次荣获古根海姆研究基金。代表作有《后现代转向》《当代美国文学》《奥尔菲斯的解体》等。
译者简介
刘象愚，北京师范大学退 休 教授、博士生导师。长期从事比较文学与英美文学的教学与科研工作。著有：《比较文学与比较文化》《比较文学概论》（合著）等；编有《乔伊斯精选集》《爱伦坡精选集》等；译有《文学理论》（合译）、《比较文学与文学理论》《当代文学理论导读》等。
目录
用户评论
毕业论文参考文献。写法确实后现代（这种文风是它的亮点也是它的缺点）。尤其第二、三章，具有鲜明的后现代文风，作者在引言中也对此有所提及。这种文风既是亮点，也是不足（和后现代主义本身一样，成败萧何）。之后文风又回归于常规。论著应旨在说明一个问题，清晰严谨大概是基本要求；不过文化本身往往暧昧朦胧，于是，为适应这种朦胧性，一种看似破碎、含混、分裂的“主义”（后现代主义）和文体，便应运而生。恍惚间觉得似乎越读越糊涂，但这大概才正常，因为“后现代主义”本身，就说不清道不明，断裂性、开放性、流动性、跳跃性、多元性……“宇宙也不是单一的，而是多元的；在我们看来，宇宙既是一个又是许多个。”ps:引言部分第二节，堪称学位论文摘要典范。
现代主义和后现代主义研究的入门参考书，连文章的排版模式都很“后现代”。现代主义的定义：城市主义、技术主义、人性的丧失（精英主义）、原始主义、色情主义、非道德的唯信仰主义、实验主义。80年代中后期的《后现代转向》定义之精准，现在的现代主义文学研究也无外乎是从这几个方面着手。后现代主义进一步碎片化和去中心化：不确定性、分裂性、解经典化
无自我性和无深度性、不可呈现性和不可再现性、反讽、杂交、狂欢性、表演性和参与性、构成主义、内在性。第五章对《芬尼根守灵夜》的论述虽然过于笼统，但也有极富个性的见解：乔伊斯是艺术家中最富有自传性但又最没有个人色彩的一位；也是最自我迷恋但又最富有普遍意义的一位。他只不过把自己的主观意志推到了极端，以致若再勉强区分主观和客观、自我和世界就会显得格外浅薄。
读了守灵夜那章，一般
哈桑1967——1989论文合集，方向发生了转变，但总体来说，提供了——确切地说是生产了现今通常意义上的后现代主义，悲哀的是，我（们）今天所谈的不都是这些四五十年前人家早已谈论过的东西吗，不仅对象如是，连方式也未能出新。最简单的概括是将后现代界定于11个因素中：不确定性、分类性、解经化、无自我性及无深度性、不可呈现/不可再现性、反讽（多声部、寓言、自我反思、随意、偶然）、杂交、狂欢性、表演性及参与性、构成主义、内在性，而不确定-内在性是其统筹。虽然给出了如此之多的难以界定的界定，甚至在PP184-185列出来现代主义/后现代主义对照长表，但哈桑还是不可避免地导向了利奥塔所批评的现实主义：一些后现代主义作品则是现实主义的，是“当代资本主义的现实主义”，
经历了对威廉·詹姆斯的陌生化，信仰意志，后现代的爱，嗯~
伊哈布.哈桑是较早一批言说后现代观点，也是最早一批写作后现代理论的作家，所以你可以看到很多观点在当时被否认和抵制，当代人已经习以为常，反复出现的“内在性 色情书写的内指性 意图谬误 无自我 多视角主义 不确定性”虽如蜻蜓点水，但是反复中也能看出些重复中的重点所在。关于乔伊斯的写作有可借鉴之处，可以和《尤利西斯》中古典的衰落对照，感觉能写出篇不错的东西，又或者是我看到过一篇不错的相关东西，这几天的脑子像喝了酒不承认醉的人。 关于巴特 王尔德的叙述能再写写，王尔德批评家和艺术家关系那段应该能展开写写。再想到什么再补吧……
激进的天真、超批评、连续性断裂成不确定的内在性、沉默的文学。//后现代更多倾向一种实用主义=导向“反对理论”？如果后现代是叙述的、暂时的、无根基的，它如何界定、控制我的实践、行为和价值规范
#补标 2022.3
后现代大乱斗
indeterminanence & silence
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