![论边沁与柯勒律治 - [英国] 约翰·密尔](https://static.book345.com/covers/s/9787208083455.jpg)
书籍介绍
《论边沁与柯勒律治》是有关19世纪英国文学和思想的名著，也是有关这一段文学史的基本读物。在书，穆勒富于创见地将文学家柯勒律治和哲学家边沁相提并论，分析了19世纪英国乃至西欧文学的基本特点和内在矛盾，抓住了功利主义与浪漫主义的冲突，并结合自身的精神发展历程予以评价，语言平易，切中要害，时有新颖之见，备受20世纪各派文评家推崇。
AI导读
核心看点
- 对比功利主义与浪漫主义，揭示19世纪思想冲突。
- 剖析边沁的进步主义与柯勒律治的保守主义特质。
- 密尔结合自身体验，评价两位思想家对时代的贡献。
适合谁读
- 对政治哲学、伦理学及思想史感兴趣的读者。
- 希望了解功利主义与浪漫主义辩证关系的学者。
- 喜欢阅读经典文学评论与哲学随笔的文人。
读前提醒
- 部分译文晦涩，建议配合优质译本或导读阅读。
- 边沁部分侧重逻辑分析，柯勒律治部分较抽象。
- 需具备一定哲学基础，否则可能感到阅读吃力。
读者共识
- 密尔分析深刻，但部分读者反映翻译质量欠佳。
- 边沁章节相对易懂，柯勒律治章节理解门槛较高。
- 虽有小瑕疵，但作为思想史经典，值得反复研读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人的每一行为都具有三个方面：伦理方面，或者说正确或错误的方面；审美方面，或者说行为美方面；同情方面，或者说行为可爱的方面。第一方面针对我们的理性与良知；第二方面针对我们的想象；第三方面针对我们的人类同感。我们依据第一方面去赞成或反对；依据第二方面去崇拜或鄙视；依据第三方面去·喜欢、同情或讨厌。行为的伦理性取决于可预见的行为结果；行为的美、可爱或者相反的方面，取决于行为明显的特质。这样，谎言是错误的，因为它的结果是误导，因为他意在破坏人与人之间的信任。谎言也是卑鄙的，因为它是懦弱的，因为它是懦弱的，因为它来自不敢面对告知真相的结果，至少也是缺乏一种用直接的手段来达到目标的力量，这一力量是每一个不"
- "还有一种大胆地学说，认为如果上帝愿意，可以给予人一个不合理的宗教，并要求对其有信仰，柯勒律治在整个中年和晚年都对此深刻地、严肃地加以拒斥。他哀叹”《圣经》崇拜“是当代新教神学中弥漫的错误，是基督教巨大的绊脚石，并感叹说，“啊！希望我能活到那时，说出我对这最大的关注点的所有沉思……《圣经》在何种意义上可以被称之为上帝的语言，精神的统一在什么条件下通过文字隐现出来，以及怎样隐现出来，这些文字只被当做文字来读，是各种虔诚的、但有错误的、不完美的人的文字。”众所周知，他活到了那时，并写下了这些沉思。我们虔诚地希望，如此重要的思想有一天会赠与这个世界。"
- "他不是一名伟大的哲学家，但他是一名伟大的哲学改革家。他给哲学带来了一些迫切需要的东西…做到这一点的不是他的学说，而是他走向学说的方式。他将学科理念所必需的思维习惯和研究模式引入了伦理学和政治学，这些研究领域由于缺少它们而成为了一个无休止的讨论园地，得不出任何结论，比如培根之前的物理学。总之，不是他的观点，而是他的方法，构成了他所作所为的创新和价值 边沁的方法可以简称为细节方法：即将整体分为部分来对待，将抽象化解为具体来对待，将类别和概括区别为组成它们的个体，在试图解决问题之前，将每个问题分解为碎片。"
- "如同我们所说，边沁的思想是极具合成性的。他所有的探素都始于对主题一无所知的假设，并从头开始重建所有哲学，不去参照前人的观点。但是，构建哲学或其他任何事物，必须得有材料。对于实体哲学，材料就是实体的属性；对于伦理和政治哲学，材料就是人的属性及人在世界中的地位。任何探索者具有的对这些特性的知识构成了一条界限，一位伦理学家或政治哲学家无论思想多么强大，也无法突破此界限。任何人的分析都要比合成更加完善。如果他在对人性和生活的考察中，遗漏了任何因素，则这一因素无论在何地产生何种影响，他的结论就或多或少会在应用中失败。"
- "边沁对于人性的知识就局限于此。这完全是经验的，是一个缺乏经验之人的经验主义。他既没有内在经验也没有外在经验；他生活平静，甚至波澜不惊，并且他思想健全，这些共同造成了他与内外经验的隔绝。他从不知道顺境与逆境，也不知道激情与贪婪，他甚至从未有过得病的经验，他从儿童时代到八十五岁高龄都孩童般地健康。他不知道沮丧和心情的沉重……是一个孩子。自我意识是我们时代的天才人物一从华兹华斯到拜伦，从歌德到夏多布里昂的魔鬼，给这个时代贡献了如此之多令人鼓舞和令人悲伤的智慧，这一意识从未在边沁那里被唤醒。边沁自己并不知道有多少人性在他那里沉睡。"
- "第一，他驱走了法哲学中的神秘主义，树立了从实践视角将法律视为达到一些明确清晰目的之手段的榜样。第二，他厘清了对总体法律理念、法律集合的理念，以及涉及到的所有总体理念的困惑和模糊。第三，他证明了法典成文化的必要性和可行性，将所有法律转变为典文和系统编排的法典。不是像拿破仑法典那样，没有任何定义，为了确定术语的意义必须要参考先前的实例，而是自身就含有全部解释所必要的东西，以及自身修订和完善的永久规定。"
- "第四，他用系统的观点山来看待民法为之服务的社会情形和用以检验法律条文的人性原则。这一观点在要求考虑精神利益的地方都是有缺陷的（如同我们刚才提到的），但对于意在保护物质利益的任何国家的大部分法律来说都是极好的。第五，（不提惩罚这一主题，之前已经多有论述）他发现关于司法程序的哲学，包括司法制度和证据的哲学，相比于法律哲学的其他部分，处于一种更加可悲的状态；他将其一次性变得近乎完美。他留下的司法程序哲学，每一原则都有根据，甚至在实际编排上都不用再做什么。"
- "和边沁一样，他也是一个真正的“成规质疑者”；质疑者不一定就是敌对者。正是边沁，而非他人，促使人们自问一切旧的公认的观点是否为真；正是柯勒律治促使人们自问此观点的意义何在。一个站在公认观点的外部，如一个完全的陌生者来审视它。另一个从内部试图用信徒的目光来看待它；去发现它最初得以产生的显然事实，和它一直得以保持可信的表象一而这在许多人看来，就是对他们经验的一种忠实阐释。边沁判断一个命题的真假是看它是否符合自己探索的结果，而不去好奇地追究命题可能的意义，有时命题明显不符合他认为的真理。相反，柯勒律治却认为，学说只要能取信于有思想的人，被全国人或几代人所接受，这一事实本身就是需要解决的问题和需要说明的"
作者简介
约翰·穆勒（John Stuart Mill，1806-1873）：英国著名哲学家和经济学家，19世纪影响力卓著的古典自由主义思想家。早年受边沁学说影响，深入研究功利主义和心理学，积极投入社会活动，担任《伦敦评论》、《国会评论》主笔。后研究政治经济学，关注社会问题及分配制度，著有《政治经济学原理》等。晚年热衷于民主政府，著有《功利主义》及赫赫有名的《论自由》一书（严复译为《群己权界论》引入中国）。
用户评论
不负责的译者，这可是密尔啊。
一个理客中，讲述理呆与文傻的故事。
两年前读过，这几天又碰到，历史接上了。
只看懂了进步主义和保守主义的区别，嗷
强大的英国第三阶自由主义者密尔，了不起的对前辈边沁与柯勒律治的条分缕析、丝丝入扣！功利主义到了具有狭隘完整性的边沁手上终于大成大毁，实用主义使得他的法律成文化原则以及最大快乐原则的节目得到了无限地放大。边沁在此终于练就寸铁伤人的功夫，可惜同时他也便以此剑宗之锋利蔑视并且游戏化了之前一切气宗在惯用语上达到的人类理性的高度。相较之下，保守的柯勒律治实在是边沁的自由的更高强的另一面相。柯勒律治像是个英国的德法哲学家，在诗和理智间游刃有余达到了不朽的高度。让我们记得边沁的无穷分类方法，让我们更不要忘记柯勒律治的“周虽旧邦，其命维新”。柯勒律治当然完全配得上与康德和歌德互为镜像了，诗学中最高深的可能直贯作为神秘主义的神学，历史中政体形式与社会的民族合拍不容忽视，哲学对感情与理性的论证，有几人得以融合？
翻译有问题吧，有的句子读不通。
翻译得不是很流畅，只读了柯勒律治部分；只是，边沁和柯勒律治放在一本书里，晚上真的不会打架吗？
人的每一行为都具有三个方面：伦理（正确或错误）；审美（行为美）；同情（行为可爱）。第一方面针对理性与良知，第二针对想象，第三针对人类同感。
很有意思的一本小书
柯勒律治的书没看过，后半部分没细看，但大概是呼吁不要反社会，即使从经验主义看各种道德规则的确都是不存在的，但也要自由的保守主义。前面论边沁很到位，确实对人性理解很肤浅，从《道德与立法原理导论》中段就能看出。
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