色情、耗费与普遍经济

乔治·巴塔耶

出版时间

2003-12-01

ISBN

9787206043536

评分

★★★★★
书籍介绍
乔治·巴塔耶是法国后结构主义的先驱,是当代法国思想的一个重要策源地。他踏着尼采的足迹,对主体、知识、理性、功利性生产和基督教展开了摧枯拉朽的批判,这一切明示了下一代天才知识分子——福柯、德里达、鲍德里亚、克里斯蒂娃——的道路。巴塔耶令人眩晕的博学、神秘主义趣味和对语言表意的神经质般的拒绝,使他的文本像一道隐密的深渊,但却对各种理性和道德的僭越投上一层光亮。
AI导读
核心看点
  • 批判理性与功利,提出普遍经济概念
  • 探讨色情、耗费与死亡的深层联系
  • 连接尼采与福柯等后结构主义先驱
适合谁读
  • 对法国哲学及后结构主义感兴趣的读者
  • 研究社会学、文化理论及经济学的学者
  • 喜欢挑战晦涩文本与深度思辨的读者
读前提醒
  • 建议搭配汪民安序言以辅助理解概念
  • 译文质量参差,部分篇章晦涩难懂
  • 此为选集,建议结合原著完整阅读
读者共识
  • 文本如深渊般晦涩,阅读体验极具挑战
  • 经济论述逻辑严密,与感性文字形成反差
  • 思想深刻但选本割裂,概念解释不够清晰

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "痛苦显然不是习得的。人能激发它吗?也许可以:可我根本不相信。人能激起的只是它的残余……如果有人承认自己陷入了痛苦,就必须证明他的理性不存在。他想象摆脱痛苦的方法:如果他有更多的钱,有一个女人,或者是另一种生活……他的愚蠢的痛苦是无限的。苦恼的人不会走向他的痛苦的深处,他只会闲扯,只会贬低自己,然后逃开。然而,痛苦是他的机遇:根据他的不祥预感,人得以入选。但是,如果他逃跑了,该是多么浪费:他经受了这么多,承受着屈辱,他愚蠢、虚假、肤浅。痛苦一旦被躲避,就会使人变成不安分的奸诈之徒,而且会激起空洞感。 颤栗。在孤独的黑暗中,以某种姿势而不是哀求者的样子静止不动;哀求,但没有哀求者的姿势,尤其是没有"
  • "笑声糜集的空间把它幽暗的深渊尽显在我面前。在穿过第四大道的时候,我不自觉地——突然地——陷入了这个“虚无”……我无视包围着我的这些灰色的墙的存在,突然陷入了一种狂喜。我狂笑不止:雨伞落在我头上,遮盖着我(我显然完全被这个黑色的遮盖住了)。我大笑可能是因为从来没有笑过;万物敞开了它最深处的秘密——裸露无遗,就仿佛我已经死了。 我不知道我是不是在街道中间停了下来——把我的狂喜遮掩在雨伞下面。也许我跳了起来(这无疑是一个幻觉):我因获得启示而痉挛不已:我狂喜,我想象,同时还在奔跑。"
  • "忘记一切。沉入存在之夜。无数的无知者在哀求,让自己沉入痛苦。走过深渊,在绝对的黑暗中体验黑暗的恐怖。战栗、绝望,在无情的孤寂中,在人的永恒的静默中(所有愚蠢的判决,对判决虚妄的回答,夜的回答只有寂静的疯狂)。上帝这个词,人们曾用它抵达孤寂的深处,但现在人们不再认识、倾听祂的声音。人们对祂一无所知。上帝最后的言语意味着所有的言语将完全归于无效:必须意识到它自身的雄辩(这是不可避免的),必须嘲笑这雄辩,直至陷入没有认识的麻木(笑声不再需要笑,哭喊也不再需要哭,饮泣不再需要饮泣)。尤其令人头痛的是:人不是沉思的对象(他只有通过逃离才能获得平静);他是哀求,是战争,是痛苦和癫狂。"
  • "突发的嘲笑仅仅是哲学思辨可以想象的绝对终极结果,而不是手段。所以,必须指出,象突发的嘲笑一样毫无意义的反应,是来自于思想王国季度含糊和极度遥远的本性,它足以从一种依赖于抽象事实的思辨通往一种实践:它的机制并不特别,但它直接获得了具体的异质性,进而达到了迷狂的幻境和快感的高潮。"
  • "理性的大厦本身——在疯狂的勇气的情况中,它的尊严被破坏了;最糟糕的是,和一段摇摇欲坠的墙壁一样,所存在的和增加的东西不会平息起伏的感情。反责的无用和鲁莽:必须体验这一切,没有什么能阻挡深入的必然性。如果有必要,癫狂就是支付。"
  • "祈祷把我放到床上:“上帝目睹了我的努力,赐予了我盲人之眼的黑夜。” 振作起来,上帝回答说:我紧张得濒于崩溃,我看见了他;接着又忘记了。和在梦中一样茫无头绪。"
  • "参与人间一切恐怖而又神圣的东西,这可能以一种被限定和无意识的方式发生,但这种限定和无意识显然只有一种暂时的价值,什么也阻挡不了导致人类产生更加无耻的色情关系意识的运动,这种色情关系意识总是与死亡、尸体和可怕的肉体痛苦联系在一起。……因为,个人的诸多属性之一无疑是把自己的快乐建立在别人的痛苦之上,色情的快乐不仅否定了同一时刻发生的折磨,而且还带 着 淫 荡 的 狂 喜 参 与 了 这 样 的 折 磨,所以,现在必须在两种行为之间做出抉择:一种是懦夫的行为,他对于自己的过分快乐战战兢兢;一种是这么一些人的行为,他们断定任何一个人都不必像被捕的动物一样畏缩,相反却可以将一切道学家的滑稽角色看做是一群"
  • "“没有中介性的间距,也没有透视或轮廓,眼睛所能捕捉的只有成百上千颗朦胧、飘零的雪花……一个活的迷宫,一个集群状的种族在其中运动,没有平坦而静止的墙壁阻碍着眼睛和耳朵,眼睛可以滑过这里,又穿过那里。”"
用户评论
Bataille若干文章,私以为还不如去看原著,起码要是完整的著作,理解上更容易完整把握,譬如“违反”一文选自《色情史》,单看一章某种程度上脱离了Bataille的逻辑框架
有把握读懂的地方是巴塔耶讨论经济的部分,他对当代政治经济学的批评基于对于理性与功利主义的拒斥,但悖谬是,一旦涉及经济问题,一种与谈排泄、尸体、兽性、痛苦的迥然有别的文风出现了,巴塔耶的行文变得异常清晰和理性,尤其是《资本主义的起源与变革》一文,逻辑严密堪比韦伯,虽然也加入大量“繁殖”等巴氏特色词汇,但似乎经济话语模式不可避地将其否定者也浸染了。读完莫斯的《礼物》,就能非常好的掌握巴塔耶关于普遍经济与有限经济的言说,《礼物》中耗损性的夸富宴被巴塔耶进一步阐释为基于“缺失”而引发的竞争性行为,它指向外在耗费、冗余与不稳定性,无疑,与此相对的节省、内在积累以及稳定性结构正是当今资本主义的面相。巴塔耶在这个维度上提出了对人之自由的忧虑。《痛苦》一篇也好,与《文学与恶》中“孩子气”的主题完成了呼应。
超过s..对别人,是无关紧要,对于我,却关系到生存。
翻译水平参差不齐
系统性地阐述了我内心纷乱的想法,获益匪浅。文字虽晦涩但却有很大琢磨余地
p.21,可见汪民安确实是把“戛然而止”读成了“嘎然而止”。由于时代较早,巴塔耶对于国家和政治的论述其实比不上福柯和阿尔都塞清晰,但是哲学的部分还是很好的。不过不太好的是本书并没有给每篇文章标上写作时间,以及一些内容和《被诅咒的部分》重复了。
后现代这些人在学术圈捣乱写诗的吧
(浅)入门一下巴塔耶
汪民安老师的部分,赞!
巴塔耶在中国流行主要是因为顶了个洋名字,要他叫王力雄,立马不乐意了。
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