书籍介绍
这部中译本厚达1100多页、长达110万字的大著，分为三卷，第一卷写的是1620—1800年：殖民地精神；第二卷写的是1800—1860年：美国的浪漫主义革命；第三卷写的是1860—1920年：批判现实主义的端倪。在第一卷中，作者审慎地检验了17世纪和18世纪欧洲给殖民地留下的遗产，其中至关重要的是移植到美国的旧世界的自由主义；旧世界进入美国的一些理想和制度，最终屈服于新环境的压力，以至推翻了君主立宪和贵族政治的原则，确立了共和主义的原则。在第二卷中，作者研究了“新大陆”的新事物，其间有两次战争——1812年的战争加速了19世纪各种理想的发展，南北战争则彻底根除了“纯真年代”里的各种野蛮现象；作者认为，在美国的建国之初，是法国启蒙运动的人道主义哲学和英国的自由主义哲学为赢得美国的霸主地位而争斗。在第三卷中，那是一个变化的美国，从镀金时代的自由景象开始。“冒险创业的心灵脉动，务实求实的文化策略，经济发展背后的政治理念，惨烈激越的意识形态斗争，所有这些铸就了一个国家的民族意识，编织了一个时幻时灭的美国梦。”
AI导读
核心看点
- 梳理1620至1920年美国思想演变脉络
- 解析清教传统与自由主义的历史互动
- 揭示美国梦背后的意识形态斗争
适合谁读
- 美国历史与文化研究者
- 关注思想史演变的读者
- 希望深入理解美国精神根源的人
读前提醒
- 全书篇幅宏大，需保持耐心
- 注意区分文学文献与纯文学概念
- 结合历史背景理解思想家观点
读者共识
- 美国研究领域的开山之作
- 线索清晰，适合反复研读
- 翻译略生硬但内容极具启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "随英国独立到来的是革命的天赋人权论，从罗杰·威廉斯到约翰·洛克等一系列著名思想家都对这一理论予以清晰的阐述。天赋人权论捣毁了哲学对神权的认可，用在民主州里建立民主教会的概念取代了传统的上帝权力绝对论，并在罗得岛和康涅狄格这两个自治政区树立了样板。但是，不幸的是，自由的天赋人权论在新英格兰与提倡上帝权力绝对论的神学纠缠在一起了，这种神学认为人性天生是恶的，因此制定了一套绝对的和专制的神权制度，永久地确立了社会的等级制一美国整整用了200年的时间才瓦解了这些教义。从一种自由的政治哲学与反动的神学之间的冲突，从英国独立与英国长老制之间的冲突，生发出一场斗争，这场斗争的大多数特点决定了早期新英格兰发展"
- "这一时期的问题主要围绕着搅乱了民族经验之正常秩序的两次战争：加速了19世纪各种理想之发展的1812年战争，和衡底根除了那些纯真岁月里各种野蛮现象的南北战争。这两次戏剧性事件之间的半个世纪是一个奢华的青春时代，它献身于浪漫主义，像亚伦神杖一样创造了无数奇迹。在南方，在新英格兰，在西部边疆，浪漫主义已经潜入人们的灵魂，踏平了18世纪收割后留下的残梗，荡涤着警觉的过去遗留下来的单调的现实主义，代之以更诱人的理想。大大小小的革命接踵而至；普通的冒险者走上了罕无人迹的道路：而所有这些为之准备的最终结果则是一个新的中产阶级的出现，它将在后续的半个世纪里征服美国，使之服从于中产阶级的利益。 不幸的是，比之文"
- "这些资源太丰富或太具投机性，以至于个人力量无法利用。资本成了问题，如果筹集不到集体资金，开发就必然缓慢而无成效。国家有必要进一步开垦西部土地，以便保护幼小的工业。公路和运河不可能只服务于某一个体企业；关税和资助只能来自政府的腰包。于是人们对不干涉政策进行了修改，由此而产生的理论是：民主国家是托管机构，它代管公民的经济利益；应该保证战略团体循序渐进的福利，因为公民的共同福利取决于这些团体的福利。辉格党纲领所体现的正是对英国哲学的这一修改。 与此同时，在骄横的南方，一种独特的哲学正在奴隶制的特殊条件下兴起，使南方区别于东部和西部经济，最终陷入狭隘的孤立状态。这种哲学公然为自身目的辩护，拒绝法国平均"
- "这种现实主义以两个先决条件为基础：人是物理意义上的人，除了遵从物质世界的规律之外别的什么都不能做。在自然界的冷淡笼罩之下，人只不过是游戏中微不足道的一颗棋子，而这个游戏也没有任何意义与规则。认为统治人类命运的上苍心存恶意，那就是对未曾得到科学证明的人类的宇宙意义表示关心；人类在机械世界的洪流中充其量是一颗原子，或如于尔根所描述的那样，只不过是一个发酵了的食物渣上的泡沫。这种想法明显地阻碍了反抗传统旧思想的进程；如果不是从变化的经济学那里得到一些帮助的话，根本不会有人去追随这一产生许多不快结论的推理。艺术家的大脑对具体的社会事实要比对抽象的物理原则敏感得多，并且在80、90年代，经济发展成为国家"
- "18世纪贵族的理性主义认为人性是恶的；19世纪的中产阶级经济学认为人性是贪得无厌的；而新英格兰发生的数次思想革命则有着更清楚的目标，明显区别于美国其他地方。以人道主义为重点的浪漫主义思潮强调人的潜在完美性和人权的平等，在欧洲得以广泛传播，在马萨诸塞也流入了清教戒律为之准备的狭窄渠道，冲刷了占据新英格兰200年之久的思维习惯。清教的巨大影响力一旦与新概念结合在一起，就将赋予这些概念一种知识和情感的统一，这既说明了新英格兰文艺复兴的创造性，又说明了它何以不能在马萨诸塞之外得以广泛传播的原因。新英格兰文艺复兴晚不是从法国而是从德国汲取的大部分灵感。它是知识和伦理运动，而不是政治和经济运动，因此与杰斐"
- "在思想王国中，文艺复兴在很大程度上仍然受到旧世界思想的控制。新英格兰自由主义者从欧洲革命学说的宝库中汲取了大量营养，相比之下，从德国唯心主义汲取的营养要多于法国的乌托邦主义。由于在精神和知识上的亲和性，德国对于唤醒新英格兰思想起到了更重要的作用。柏拉图是他们公认的先驱，超验派玄想是他们共同的体验。心存上帝的哲学唯心主义把人提高到了神的境界，把宇宙变成了神圣的爱的圣地一这是一种极具魅力的信仰，尤其是对于那些笃信之人，因此它对于清教徒后代比对其他政治、经济浪漫主义的后代更具吸引力。在旧世界消亡时，它为他们展现了一个崭新的世界，鼓励他们继续进行伟大的探索。 但是，文艺复兴并不仅仅是德国唯心主义的移植"
- "1790年到1815年的25年间是惟一神教的萌芽时期。在这个时期里，惟一神教根据新的自由主义原则重新审视了古老的加尔文教教义，用上帝的慈善和人的完美的天平衡量了上帝的选拔和摒弃论，然后得出结论，认为这种理论是对上帝的亵读和对人类本性的诽谤。也是在这关键的几十年中，传统正统观念的支持者们在积极努力地维护他们祖辈留下的神圣教义。自由主义的发展引起了保守主义的反抗，导致了尖锐的斗争。1805年惟一神教派占领了哈佛学院，1808年加尔文教派占领了安多佛神学院，这些戏剧性事件都是知识和法律界的长期斗争唤起的敌意，给教会留下了一笔非基督教徒敌意的丰富遗产。 “心灵”，钱宁后来在阐释惟一神教派理论时说，“是"
- "北方人总是站在清教徒认为是正义的立场上。尊重是建立在财产基础上的，在新英格兰，尊重财产要胜于尊重约翰·加尔文。正是那部冷酷的“债务人法则”导致了谢斯暴动，联邦党教堂的信众记录了这次暴动，但却否认他们的冤情。在马萨诸塞州没有废除奴隶制的呼声，就在奴隶贸易已无利可图时，北方的船长仍乐此不疲……1830年，美国大约有一百多个废奴组织，但在新英格兰却一个也没有。加里森在第一期《解放者》（Liberator）上写道，也许他并不夸张，他在新英格兰比在“奴隶主本人中间”发现了“更加严重的轻视，更加激烈的反对，更加无情的诋毁，更加顽固的偏见，以及更加冷酷的淡漠”。③老一代清教徒的良知可能很脆弱，但他们始终拒绝"
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用户评论
今年读过最“大”的一部书。以农业平均主义——杰斐逊——《人权宣言》和资本主义——汉密尔顿——美国宪法这两支线索组织起了三个世纪的历史。文献能力出众，且有着明晰的伦理追求。
值得一提的是，帕灵顿多论“文学”，常以小说主题切入时代主流。这里的“文学”是相对广义的，而不是“纯文学”。在对“文学文献”（“文学，子游,子夏”同一意义，文献知识）的梳理过程中，有很多零碎、陌生的内容。毕竟就书名而言“Main Currents in American Thought”，20世纪看来的主流和今天的主流毕竟有所不同。这样一来，很多内容也就只剩材料价值了。
这也是思想史写作的困境，思想史究竟是用工具书还是用来读的？
另，翻译缺乏专业性，人名没有附上原文，佩因我想了半天是谁；沃顿、华顿分不清。
经典自不多言。
追寻美国文化的根源，只是本书应该增加一定的注解。毕竟，较大的文化差异会使人昏昏欲睡，
这书写得挺好看的但翻译也是翻得跟归纳段落大意一样！！
这本书评分打低了，应该过9分，这是American Study领域的开山之作。
常读常新，以前很多地方理解不透，现在渐渐明白了。我突然意识到自己手边应该常放三本大部头：布林克利的《美国史》，帕灵顿的《美国思想史》，和王希老师的《原则与妥协》。
读过第二卷
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