书籍介绍
翻开这册子之前，你或许以为它又是一部劝人向善的格言集。读下去便会发现，钱钟书偏偏把散文当成了"骂人不带脏字"的战场：论快乐，他拆穿"永远快乐"四字自相矛盾，说快乐不过是引诱小孩吃药的方糖；论吃饭，他断言讲究的饭吃的是菜，如同讨小姐的婚姻宗旨不在女人。他以刻薄为刃，专剖文人的酸腐、道学的虚妄、二流文人的做作，读来痛快，也招致"自恋卖弄"的争议。它不给你答案，也不替你承担"指导人生"的重任，只像旧书眉批，在书页空白处随手记下一笔问号与感叹。适合那些不惧被冒犯、愿在笑声后细细咀嚼的读者——若只求温情抚慰，这里恐怕只有冷。
AI导读
核心看点
- 以人生为大书，随笔为眉批，视角独特
- 语言犀利幽默，充满机智与反讽智慧
- 探讨快乐、吃饭、偏见等日常话题
读者共识
- 文笔狡黠辛辣，读来痛快淋漓，妙趣横生
- 观点独到深刻，常颠覆常识，引人深思
- 部分读者认为语气傲慢，带有酸腐气息
精彩摘录
- "人生据说是一部大书。 假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。但是，世界上还有一种人。他们觉得看书的目的，并不是为了写书评或介绍。他们有一种业余消遣者的随便和从容，他们不慌不忙的浏览。每到有什么意见，他们随手在书边的空白上注几个字，写一个问号或感叹号，像中国旧书上的眉批，外国书里的Marginalia.这种零星随感并非他们对于整部书的结论。因为是随时批识，先后也许彼此矛盾，说话过火。他们也懒得去理会，反正是消遣，不像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。谁有能力和耐心作那些事呢？ 假使人生是一部大书，那么，"
- "我会对科学家谈发明，对历史家谈考古，对政治家谈国际情势，展览会上讲艺术赏鉴，酒席上讲烹调。不但这样，有时我偏要对科学家讲政治，对考古家论文艺，因为反正他们不懂甚麽，乐得让他们拾点牙慧；对牛弹的琴根本就不用挑选甚麽好曲子！烹调呢，我往往在茶会上讨论；亦许女主人听我讲得有味，过几天约我吃她自己做的菜，也未可知。这样混了几万年，在人间世也稍微有点名气。但丁赞我善于思辨，歌德说我见多识广。你到了我的地位，又该骄傲了！我却不然，愈变愈谦逊，时常自谦说：”我不过是个地下鬼！“就是你们自谦为”乡下人“的意思，我还恐怕空口说话不足以表示我的谦卑的精神，我把我的身体来作为象征。 你说我参与战争，那真是冤枉。我脾"
- "在旧书铺里买回来维尼（Vigny）的《诗人日记》（Journal d“unpo te），信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐（bonheur）一个名词是”好“和”钟点“两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿（Si le bonheur n”tait qu“une bonne denie！）。 你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。 快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛"
- "吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。"
- "有一种人的理财学不过是借债不还，所以有一种人的道学，只是教训旁人，并非自己有什麽道德。古书上说“能受尽言”的是“善人”，见解不免庸浅。真正的善人，有施无受，只许他教训人，从不肯受人教训，这就是所谓“自我牺牲精神”。 头脑简单的人也许要说，自己没有道德而教训他人，那是假道学。我们的回答是：假道学有什麽不好呢？假道学比真道学更为难能可贵。自己有了道德而来教训他人，那有什麽希奇；没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。有学问能教书，不过见得有学问；没有学问而偏能教书，好比无本钱的生意，那就是艺术了。真道学家来提倡道德，只像店家来替自己存货登广告，不免自我标榜；绝无道德的人来讲道学，方见得大公无我，乐"
- "偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。 闹与热，静与冷，都有连带关系；所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥之感。人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦躁。叔本华《哲学小品》（Parerga und Paralipomena）第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。那时候，你忘掉了你自己也是会闹的动物，你也曾踹过楼下人的头，也曾嚷嚷以致"
- "看文学书而不懂鉴赏，恰等于帝皇时代，看守后宫，成日价在女人堆里厮混的偏偏是个太监，虽有机会，确无能力！无错不成话，非冤家不聚头，不如此怎会有人生的笑剧？ 圣佩韦（Sainte Beuve）在《月曜论文新编》（Nouveaux Lundis）第六册里说，学会了语言，不能欣赏文学，而专做文字学的功夫，好比向小姐求爱不遂，只能找丫头来替。不幸得很，最招惹不得的是丫头，你一抬举她，她就想盖过了千金小姐。有多少丫头不想学花袭人呢？ 生来是个人，终免不得做几椿傻事错事，吃不该吃的果子，爱不值得爱的东西；但是心上自有权衡，不肯颠倒是非，抹杀好坏来为自己辩护。他了解该做的事未必就是爱做的事。这种自我的分裂、知"
- "假使自己要充好人，总先把世界上人说得都是坏蛋，自己要充道学，先正颜厉色，说旁人如何不道学或者假道学。 我常奇怪，天下何以有这许多人，自告奋勇来做人类的义务导师，天天发表文章，教训人类。 人生中年跟道学式的教训似乎有密切的关系……有许多文人，到四十左右，忽然挑上救世的胆子，对于眼前一切人事，无不加以咒骂纠正……这种可敬的转变，目的当然是极纯正，为的是拯救世界、教育人类，但是纯正的目的不妨有复杂的动机。义正词严的叫喊，有时是文学创造力衰退的掩饰，有时是对人生绝望的恼怒，有时是改变职业的试探，有时是中年人看见旁人还是少年的嫉妬……这当然也有人从小就喜欢说教传道的，这不过表示他们一生下来就是中年，活到"
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用户评论
现代人说吃饭，其实是吃菜，果腹与贪味的区别。其实想一下很明显，但是问题是我们平时太少去想了。这短小一本书里的东西，很多都是明显却不被人去想的问题。我们真懒。
平白明晰而有劲 狡黠辛辣而有度 牵引繁多 却并不拖泥带水 翻来真是痛快。
不喜欢这种讲道理的方式
二三十岁的年纪，钱先生刻薄起来确是一点都不生涩，珠玑不断，妙趣横生，读起来好生快活。骂起傲慢的文字学家丝毫不留情面，说若是苍蝇识字的话，眼孔生得小，眼界也远大不到哪去……说起二流文人弄文学，总觉得他们入行犹如旧时候良家女子做娼妓，实属情非得已，无可奈何……当讲假道学，钱先生偏说这可比真道学难得多，真道学讲道德无非自产自销，假道学说道德，可真是无中生有，不是真信却又振振有辞，信誓旦旦，这才是艺术，才是真爱咧……这些当然只是雕虫小技，写快乐，写吃饭，写偏见，笔调轻快，也见哲思，幽默可不是源于智慧吗。只不过放在钱先生这么讽刺诙谐的笔调下，倒是容易被喧宾夺主，似乎吐槽才是本体一样，也难怪晚年的钱先生对于再版却也没什么兴趣了。
早年所读，补标。
人生就是一场消遣。
人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。
关于吃饭：“吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。”；关于小孩该不该读寓言：“全看我们成年人在造成一个什么样的世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活……寓言把小孩子教得愈简单愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。”；关于“有用”：“一般分为两种，第一种是废物利用，另一种是必需日用。”；关于“快乐”：“猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。”
全篇都是讽刺，幽默不失辛辣。
人设倒不了了 😬骂人学学老钱，怎么骂的人家心里有气，脸上有笑🤪
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