![艺术、神话与祭祀 - [美] 张光直](https://static.book345.com/covers/s/9787200128697.jpg)
书籍介绍
《艺术、神话与祭祀》是张光直先生诸多学术著作中的一本，也是作者自己最为喜爱的一本。该书以他1981至1982年在哈佛大学为非专业本科生所开设的一门课程的讲稿为基础，选编而成。该书写作目的：“其一，中国古代文明的性质和构成具有很强的政治倾向，本书将以此开辟出一个新的基础研究视角；其二，如果能突破传统的学科界限，古代文明的研究，至少对中国古代文明的研究，必将受益匪浅。”
张光直先生以其独特的视角，重新审视历史文献和考古材料，通过对神话传说和历史事件、沟通天地的祭祀过程及手段、古代中国青铜器及其装饰艺术（主要是动物主题装饰艺术）的意义、古代文字的产生及表现形式等问题进行深入的讨论，回答了文明或王朝是如何在古代中国兴起的问题。"
AI导读
核心看点
- 揭示政治权威在古代中国的崛起路径
- 解析艺术、神话与祭祀的政治功能
- 探讨青铜器与文字作为权力媒介
适合谁读
- 对中国早期文明起源感兴趣的读者
- 希望了解考古学视角的历史爱好者
- 关注政治权力构建机制的学者
读前提醒
- 注意译本语言可能较为晦涩难懂
- 结合青铜器与文字章节深入理解
- 关注作者对传统学科界限的突破
读者共识
- 视角新颖，打破传统文明起源认知
- 篇幅短小精悍，适合快速阅读
- 学术严谨，兼具普及性与深度
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在这里，氏族或宗族的成员资格，是书写符号开始应用的唯一原因（在世界上的其他地区，书写符号的首次应用通常有经济事务等其他起因）。村落内部成员的等级划分或许建立在亲属关系的基础之上，这一渊源甚深的事务是古代中国社会的基准。随之而来的就是村落见的等级重组，这一进程可能在龙山文化形成期就已开始。"
- "能预见未来自然是中国传统史学的根本目的。 占有知识是沟通过去和未来的关键，而历史学只是达到此目的的一宗正式途径。"
- "序9政治权力在中国的成长，为几个有着内在联系的因素所促动：亲族层序系统、统治者的道德权威、武装力量、对神与祖先沟通的独占（如借助祭祀、艺术和文字运用等手段）以及对财富本身的独占。 15城邑构成行政控制和财富分配的分级系统；城邑的分级体系大体上与氏族和宗族的分级分层相吻合。 31祭祀及有关物事有约束和警世作用，并作为氏族凝聚的象征，神话则赋予氏族徽章，以证明其存在的合理性。 《礼记·祭法》祭祀的原则 功德 46賓 啟上三嬪于天《山海經·大荒西經》、《海外西經》 張光直--賓含義可能是商王召喚一位離去的祖先或上帝 46注2 古代中國巫師溝通天地的工具：神山、若干種樹木、龜策（甲骨和八卦）、各種動物"
- "140譯者的話 張光直先生認為就世界範圍來看文明的產生即從原始社會向階級社會的轉變有兩種基本方式：1以人與自然關係的改變為契機，通過技術的突破通過生產工具和生產手段的變化引起社會的質變；2以人與人關係的改變為主要動力，在技術上並沒有大的突破，主要是通過政治權威的建立與維持開創一個新的時代。前者以兩河流域的蘇美爾文明為代表，其特征是金屬工具在生產和灌溉中的大規模運用，貿易的擴展，文字對經濟的促進，神權與國家分立等，它成為近現代西方文明的主要來源。？ 後者以瑪雅--中國文化連續體為代表，其特征是金屬在141政治與宗教活動中的廣泛運用，政治分層系統與網狀結構的形成，文字和藝術成為宗教的附屬品，成為天"
- "分支宗族的聚集核心，是城墙环绕的城邑。李约瑟（o seph Needham）认为：无论古代的或现代的中国城市（图7），都“不是人口自然集中，资本或生产设备自然集聚的结果它不单是，或者说本质上不是一个市场中心。它首先是一个政治心脏，是行政网络中的一个结，是官僚（或）…古代封建领主的据点”。2 就动机而论，城市构筑其实是一种政治行动，新的宗族以此在一块新的土地上建立起新的权力中心。"
- "于是，政治王朝的覆没是由于君王无道，失去了统治的资格；新王朝的建立者推翻旧王朝，成就了功业，这是符合民众心愿的行动。古代中国的王朝循环与文明的盛衰并无干系，它仅仅意味着个别社会集团政治命运的变幻，其领袖取得或失去建立统治的道德权威。 显然，把“功”说成建立统治的基础，这大概是儒学的理想。3然而，商周两朝的确曾借这个观念来证明自己统治的合理性。因此，这个观念可视为古代中国权术的一个组成部分。对此，只要读一读《尚书》便可明了。此外，前文所引书》的文字已说得很清楚：新王朝的道德权威仅是金币的面，另一面便是恫吓：“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸放。”使统治集团能够将其威胁付诸实行的强制力量，主要根源于"
- "粗略计算，仅此一座贵族墓葬中，青铜制品总重量可达约10000千克，需要100吨矿石。如此，我们便不会对古代铜矿早已被开发殆尽而感到惊讶了。寻找和保护铜、锡矿藏势必需要动用相当可观的武装力量，这可能是夏商都城频繁迁移（历史文献记载，夏代迁都9次，商代迁都13次）的动因之一。铜矿石在矿山熔炼后，可能需要铸成铜锭，以便运回铸造作坊，运输路线毫无疑问会经常有军队护卫。（P110） 多数学者认为，合范铸器的过程极具中国特色且很有可能起源于中国本土。当用此法铸造纹饰繁缛的大型器物时，作坊内的大规模协作、完美精准的计时和作坊内部分工专业化，绝对必不可少。拥有此类青铜器，是掌控权力的强有力象征。事实上，制作工"
- "当青铜时代的农具仍然由石头、木头、鹿角和骨头制造之时，青铜则大量地用来制造兵器、礼器（食器、酒器和乐器）、饰品和诸如斧、锛、凿等木工用具。木工用具大概为建造战车这一青铜时代最强大的武器所必需。这种应用模式在中国青铜时代尤为突出，青铜时代的青铜器主要用于“国之大事”祭祀和战争。换言之，如果青铜可以作为古代中国应用稀缺资源的缩影，那么政治文化在中国文明起源之初就发挥着核心作用。（P116） 龙山文化形成期的年代为公元前3千纪到三代时期，恰好与中国传说历史中的英雄先贤的出现时间相一致。历史学家们曾一度认为整个传说时代系汉代哲学家所杜撰。近年来，因为考古资料尤其是出土文献的相继发现，我们对古代文献和历"
作者简介
张光直（1931—2001），原籍中国台湾，生于北京，当代美籍华裔学者、人类学家、考古学家。台湾“中央研究院”前副院长、院士，美国科学院院士。一生致力于考古学理论和中国考古学的研究。著有《中国青铜时代》《商文明》《番薯人的故事》《古代中国考古学》《考古学：关于其若干基本概念和理论的再思考》等。
目录
用户评论
用考古发现来推断中国早期文明的发展是一条可取之道，毕竟巫术文字青铜器是三代文明的唯一可靠证据，宗族分土，巫觋通灵，占卜求问，铸鼎宣威。
副标题：通往中国古代政治权威的途径
阅于西西弗书店之南京华采店。
从左传记载的鲁国和齐国通婚的情况看，似乎鲁国的地位比齐国高；
左传和国语中的物，是牺牲的意思；
三代社会氏族与宗族血缘分封统治之起源大抵可追溯至仰韶文化时期，龙山“陶祖”昭示父权制社会之崛起，古代中国王朝之出现主要源于“巫觋文化”与青铜技术垄断，通过巫术仪式垄断交通天地之特权，通过以九鼎为代表之青铜礼器（及青铜兵器、文字、动物纹饰）巩固王权。作者认为，老马论东方之“原始公社制度”与韦伯论东方之“世袭制国家”，均与考古发现有悖，异族通婚是三代王朝保持动态平衡之重要原因。让人不解的是，嫁女之族之政治地位往往高于迎娶之族。虽中国古代政治权威崛起之原因尚无定论，但随着二里头文化遗址之发现，夏朝存在与否之争论可休矣。7.9
从本书中思考媒介与权力的关系：起初人作为获取资源的直接媒介，媒介即人本身但。政治权威的形成直接促使管理的需求，进而促使对媒介与管理者本体的分离并逐渐复杂化，随着财富积累需求进而将媒介具像化为器物，政治统治需求又将媒介抽象为文字。在这个过程中，媒介的形态变迁取决于对资源控制和政治管理的效率化及其合法性的需求。从文字作为媒介的角度来思考中西方媒介机构的性质便可发现，中国的媒介从诞生之日起可能就与政治权力密切相连，而西方媒介倾向于经济生活。
虽然现在将中国古代文明的起源与政治因素联系在一起已经是一个比较普遍的研究视角了，但是在二十余年前，张光直通过从神话传说、祭祀、青铜器及装饰艺术、古文字的产生及表现形式等方面入手，对文明如何在古代中国兴起这一问题进行抽丝剥茧式的细致分析，提出古代中国王朝的崛起与更替与政治因素有密切关系这一观点，在当时十分新颖，即使在20年后的现在看来也依然不过时。
怎么能如此小巧又富有内涵？非专业生看得非常有兴致，学到不少东西。写“小书”需要本事，张光直是位了不起的学者
对于政治体系，资源，城邑，都城有了新的看法和系统理解，同时对于秦人西迁了有新的理解。
将掌握通过祭祀、艺术和文字来获得交通祖先从而预知未来的能力的路径作为中国政治权威的决定性来源。但是夏商周在权力交替时政权合法性来源是否有不同侧重呢？
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