书籍介绍
作为布尔斯廷「文明三部曲」的收官之作，本书试图为读者勾勒一幅西方人本主义文明的全景图。它不满足于罗列艺术、建筑、音乐、文学各领域的成就，而是追问一个更根本的问题：人是如何逐步意识到自身「创造能力」的？从荷马史诗到古罗马废墟，从《圣经》的「约」到《古兰经》对「服从」的强调，作者借吉本、孔子、荷马等具体人物与文本，揭示思想史背后那些「几乎不可能和个人更有关」的私人动机——坐在那片废墟上默想，远比冷静的考察更能催生洞见。它适合想要跳出零散知识点、系统把握西方文明脉络的读者；但也请接受它「泛泛」的一面：有人觉得它知识渊博却浅尝辄止，也有人嫌它过于侧重人物小传。
作者简介
丹尼尔・J・布尔斯廷是美国著名文学派史学家，《探索者》与上海译文出版社出版的《发现者》、《创造者》一起构成三部曲，重现了西方历史上那些在我们生命和历史进化演变道路上孜孜不倦地进行探索的杰出人物的心路历程和思想风貌。
AI导读
核心看点
- 布尔斯廷文明三部曲终章，聚焦人本主义与创造精神。
- 梳理西方艺术、文学、建筑及宗教中的创造者形象演变。
- 探讨从神话到现代，人类如何通过创造确认自身价值。
读者共识
- 作为通识读物尚可，但被指内容泛泛，缺乏深度剖析。
- 部分读者认为其深度不及房龙作品，翻译质量有待商榷。
- 虽有人批评其像知识搬运，但仍被视为难得的人文佳作。
精彩摘录
- "”我既不能忘却，也无法表达第一次进入那座不朽的城市时，“ 吉本25年后这样写着，”心头涌起的哪种强烈情绪。经过一个不眠之夜后，我以高傲的步伐踏上了古罗马广场的遗址。罗慕路斯站立、塔利讲话或者凯撒倒下的那每一个值得纪念的地点，全都立即呈现在我的眼前；好几天的陶醉都消失了或尽情地领略了一番后，我才能定下心来仔细冷静地考察。“ 他一生中主要工作的灵感，不会来自”冷静的考察“，只会来自孤独、亲切的经历。”就是1764年10月15日在罗马，我正坐在朱庇特神庙的废墟上默想，赤脚的修道士在朱庇特神庙内唱着晚祷；这时，写这座城市衰落的念头第一次开始在我心头闪现出来。“动机几乎不可能和个人更有关了—— 不是关心"
- "虽然作为政治家，孔子失败了，但作为教师的孔子却异常成功。他简单明了的箴言至今仍教育着我们。他并未制定什么教条，而是提出了一种学习方式，这种方式到今天还与约翰·杜威和我们美国当代大多数实验哲学家所倡导的十分相近。"
- "荷马在《伊利亚特》中所咏唱的是希腊人对特洛伊人10年战争中的4天里所发生的故事，他在《奥德赛》中则追述了一位希腊人返家途中的冒险经历。从约公元前1200年到柏拉图所处时代的700多年前的时间里，这两部史诗是希腊宗教和伦理道德的基础，历史的主要素材，甚至是关于地理、冶金、航海和造船等实际知识的来源。更为令人惊奇的是，荷马史诗作为最早运用想象力的作品，在柏拉图身后的2500年中支配着西方文学界。作为人文主义学术传统的核心，荷马的诗歌不受政治、宗教和科学信条变化的干扰而被广为传诵。"
- "创造者-上帝和具上帝形象的人之间的永久的“约”，是一个非凡的观念。在许多宗教和神话中，神衹是照人的形象所造的，因而宙斯、朱诺、波塞冬或阿佛洛狄忒对他们人间的对手大发雷霆便不足为奇。但是这个不可呼其名的上帝，实际上参与了一项协议，或一项契约，同具有上帝形象的人这一受造物设定了相互间的义务。"
- "《圣经》中的“约”是人类认识自己创造能力的一个里程碑。“约”宣告人们由于对创造者和创世的信仰而结成一族。通过与上帝的亲缘关系、对上帝品性的分享，以及同创造者-上帝亲密而自愿的联系，人们确认了自己的创造能力。"
- "因为安拉只是根据对他的态度来评价一个人，穆斯林不喜欢被称为穆罕默德教徒。一个人，即使是先知自己，要求别人服从，便意味着一种渎神，因为这服从只有安拉才享有。《古兰经》的人们宁愿称自己为穆斯林，这来自阿拉伯文的“伊斯兰”一词，意思是服从或顺服。《古兰经》反复提醒我们，安拉创造的是他的“仆人”或“奴仆”。这是对追求新事物的何等明确的警告⚠️对有信仰的穆斯林来说，创造是一个鲁莽而危险的行为。"
- "日本人以各种方法与自然的威胁和时间的流逝进行和解。但好斗却是神道教的政治教义，因此在人与自然的关系上神道教是通过妥协而获胜的。他们与自然的契约写在扁柏上。西方建筑师毫不妥协地不断使用石头宣称，虽然他们的生命是短暂的，但他们的作品将是永恒的。但日本的木构建筑师不受此蒙骗，在伊势他们可以看到，虽然艺术的生命是短暂，但生命和艺术的创造者却是永恒的。"
- "亚里士多德认为修辞学并不是一门科学，因为修辞学没有特殊的题目。但是，他认为说服的技巧是人人都需要的。我们现在这个时代里，说服的技巧，被称为公关和广告。"
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