书籍介绍
完成于1974年的杰作《空间的生产》于1991年的英译出版，使列斐伏尔在英语世界的读者群中获得了更多声望，但他对建筑与城市实际产生的影响相较之下却颇不为人所知。尽管今日各高校的建筑、规划及城市设计专业均普遍地在阅读列斐伏尔，但他关于实践的教诲却少有人领会。这其实无法避免，因为英语圈在接触列斐伏尔的过程中，也同时在排斥浪漫主义和乌托邦这在其思想中具争议性的要素。而此二者既具进步性(progressive)，亦是对现代性的正面回击。 可以说，这个时代对浪漫主义和乌托邦的反感妨碍了列斐伏尔的学说由理论研究对象向实践指导思想的转化。若舍乌托邦和浪漫主义而欲以列斐伏尔之学说理解建筑与城市并进行相关实践，则或将抹杀其思想的真正意义。尽管于今时今日，乌托邦看似并无存身之所，列斐伏尔却指出，抛弃乌托邦无异于自私自利地断言除了社会与政治异化外我们“别无出路(there is no alternative)”等。
用户评论
书写的很好，能看出作者很有功底，翻译的也很好，但靠这本书作为列斐伏尔的导读感觉不太适合，需要对语言学、现象学和政治经济学有个大概了解才能比较流畅的进入，建议先看完《空间的生产》或者刘怀玉老师的相关文章，再用这本书作为一个思考列斐伏尔理论在建筑学语境内转导方法的引子，会有很多启发。
“乌托邦的使命，即是为那些在当前看似不可能之事，构想切实的可能性。”
时有洞见 但整体上还是不太明白 稍微啰嗦 有些话翻来覆去讲
目前来看，外语世界研究列斐伏伏被翻译为中文的唯一一本研究型专著。更多更深入系统的研究都没人翻译，什么原因呢？奇怪。
一本小册子不足以反映列斐伏尔庞大的哲学思考，虽然书写的很好，翻译也很好。尤其是列斐伏尔本人著作等身的情况下，他的思想驳杂的很，很多重要的关于语言学、社会学、政治经济学、符号学、马克思主义、逻辑学、辩证法、国家理论等方面的著作都没翻译过来。法语和英语世界列斐伏尔的传记也好几本，一本都没翻译过来，不利于国内学界从生平、政治活动和思想层面具体理解他。国内目前只把眼睛盯住他的日常生活批判和空间论，其实过于单一了。尤其是忽视了他对马克思主义哲学的贡献，对辩证法符号学语言学国家理论的贡献。
引用文中的话------在列斐伏尔理论的语境中，浪漫主义是一种对未来的乌托邦式期许，而这种期许正因为过去那些未能彻底求得之出路的余烬在今日重燃而丰富起来。而这样的出路，在列菲伏尔眼中，可以说其形式不异于马克思所谓的“神秘的连自己都不清楚的意识”。这本书并未具体提出有效的指引建筑的意见，看完后很茫然，似乎更意见更接近与后先现代主义中的复古，地域等因素的倡导，并未确定指向具体流派及典型性建筑，其中对资本主义的人的异化，及资本社会的批判适用于当下我们处境，是难得的亮点。
列斐伏尔，一名后现代哲学家，他的观点其实很好总结。用乌托邦这个概念去解释他的观点反而有些掉书袋。他真正想表达的观点其实和那个时代有很大关系。现代主义的理想已经破产，以纯理性来引导世界的发展，带来的负面效果太多，以至于大部分被现代主义理想所裹挟的普通人都多少会有些怨言。
列斐伏尔，提醒大家，要关注理性之外的日常生活。
或许，理性只应该是手段，生活才是目的。如果二者的位置调换，我们就和摩登时代中的卓别林没什么太大区别。
上世纪轰轰烈烈的后现代反叛已经过去了快五十年。今日的生活其实不仅改变不大，而且在理性的控制下越陷越深。互联网作为一种工具，却成了最终的目的。大部分人的生活被理性工具所控制，消费、注意力和时间，被不断地细分拆解，娱乐至死，成了我们身处时代的常态。
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