![英雄的习性 - [英] 伯纳德·M.W.诺克斯](https://static.book345.com/covers/s/9787108074577.jpg)
书籍介绍
本书最见功力的地方，不在宏大的精神诠释，而在扎实的语文学功夫——诺克斯坚持从字句、措辞、词义的辨析切入，逐步推进到对悲剧精神世界的把握。读者反复提及的，正是他对安提戈涅的出格言论、菲洛克忒忒斯的悲鸣等细节的剖析，以及全书对神人关系的处理。与埃斯库罗斯的
作者简介
伯纳德·M. W. 诺克斯（Bernard M. W. Knox，1914—2010），古典学家。先后在剑桥大学圣约翰学院与哈佛大学获得学士与硕士学位，在耶鲁大学获得古典学博士学位后留校执教，20世纪60年代被任命为哈佛大学希腊研究中心主任，并在这一职位上工作至退休。代表作有《俄狄浦斯在忒拜：索福克勒斯悲剧英雄及其时代》（Oedipus at Thebes: Sophocles’ Tragic Hero and His Time，1957），《英雄的习性：索福克勒斯悲剧研究》（The Heroic Temper: Studies in Sophoclean Tragedy，1964）。他还翻译了《俄狄浦斯王》，编辑了“诺顿古典文学”丛书，并长期在《纽约书评》等刊物上为公众写作。
1992年，诺克斯入选美国国家人文基金会杰斐逊讲座，这是美国人文学科领域的最高荣誉。
AI导读
核心看点
- 本书深入剖析索福克勒斯悲剧中英雄的特质，指出其角色因自身行为及对命运的不妥协而承担悲剧后果，这与欧里庇得斯笔下被动受害的角色形成鲜明对比，强调人必须为自己的决断负责，即使失败也是另一种形式的成功。
- 作者诺克斯采用严谨的语文学方法，从希腊原文的字句、语法和措辞细节入手，揭示索福克勒斯如何通过文本构建英雄形象。书中对《安提戈涅》等剧作的文本细读极具说服力，展现了作者对古希腊文本遗产的忠诚与深刻洞察。
- 书中对比了索福克勒斯与埃斯库罗斯、欧里庇得斯的创作差异，指出索氏单部戏剧作为观察人类存在媒介的独特性。同时，作者对埃斯库罗斯的贬低引发争议，读者需注意其立场偏向，并结合其他资料全面理解古希腊悲剧的发展脉络。
读者共识
- 读者普遍认可本书在文本细读方面的卓越成就，认为作者对索福克勒斯悲剧中英雄习性的分析深刻且富有洞见。尽管存在翻译瑕疵，但书中关于英雄责任、人性伟大及对抗命运的论述仍被高度评价，被视为理解索福克勒斯作品的重要参考。
- 多数读者指出本书翻译质量堪忧，存在多处硬伤，严重影响阅读体验。这提醒读者在选择版本时需格外谨慎，或寻找更权威的译本。同时，部分读者对作者贬低埃斯库罗斯的观点表示不满，认为其评价不公，建议读者辩证看待作者观点。
- 读者认为本书虽具学术深度，但部分观点过于偏激，不符合主流学术共识。然而，书中对索福克勒斯英雄主义精神的阐释仍具启发性，能引导读者重新思考悲剧的本质。建议读者在批判性阅读的基础上，汲取其中关于人性尊严与道德责任的积极思考。
精彩摘录
- "在公元前5世纪的希腊文中，形容词nomimos的意思是“合乎习俗的”，并且中性复数形式nomima一般意为“习俗”。（注释26）"
- "索福克勒斯的单部戏剧可以被视作观察人类存在的媒介，这从根本上将其与埃斯库罗斯的作品区分开来，同时，单部戏剧也正需要这种索福克勒斯为之寻觅的特定形式。在埃斯库罗斯的三联剧中（通过《俄瑞斯忒亚》，我们得以依稀看见其他作品的宏伟构想），时间的向前流动不仅揭露了一系列通过连续几代人展示出来的人类行为的因果关系，也揭示出了所有这些事件与神的意愿和行动密不可分的、最终阐明了的关联。角色们的行动是整个大局的有机组成部分，这行动在一个极具想象力的世界中有其生命力，历史掠过其上，为我们提供了一个视角以思考舞台上的苦痛，并通过赋予它意义给我们以安慰；在这里，人类被卷入巨大的事件中，这对他们而言是难以理解的。人们或"
- "欧里庇得斯的例证再一次强化了这一点。除美狄亚（Medea）外，典型的欧里庇得斯式英雄总是忍受多于行动。赫拉克勒斯、彭透斯、希波吕托斯（Hippolytus），以及其他众多人物都表现为“受害者”而非“英雄”。索福克勒斯笔下的角色因自身的行为和对命运的不妥协，对其悲剧性的结局负有责任。然而在欧里庇得斯悲剧中，不幸的到来则一向无常而盲目，它一般不来自同伴对英雄的顽固不化作出的反应，而来自于神本身：阿弗洛狄忒（Aphrodite）在戏剧开场前就宣告了希波吕托斯的死亡判决，赫拉（Hera）将疯狂植入赫拉克勒斯的心中，狄奥尼索斯亲自引诱彭透斯，使他悲惨可怖地死于其母之手。欧里庇得斯拒绝了索福克勒斯式悲剧英"
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用户评论
“他前往的地方，视野清晰，知识是确定无疑的，行动迅捷而有效——在意图与行动之间没有任何的犹豫和延迟。”
高貴的英雄的所作所為分析起來就是舒服。雖然我喜歡埃斯庫羅斯甚於索福克勒斯，第三是歐里庇得斯。自阿里斯托芬以降的人物奸詐饒舌、油腔滑調，人類的品質與美德向小丑的扭捏作態不斷墮落，也是時代精神的一個寫照。但《公民大會婦女》是有趣的，共產共夫對照《女性參政者》格外喜感。面對古希臘悲劇中高潔的英靈，唯有不可止息的悲嘆。｜譯者翻譯樸實，但似乎不懂希臘文，勝利女神nike就是耐克鞋的「耐克」（發音），不讀尼刻。也似乎沒有全盤讀過古希臘戲劇，對個別情節理解有差，不是女兒「慫恿」了母親，是母親受到了丈夫的欺騙，把女兒送去結婚結果是獻祭去死刺激到了她。
精彩。
浪漫派的希腊诸神化基督教上帝（尤其是荷尔德林和谢林）开始后，上帝与世界之间最后一点伦理性联系被切断了。希腊诸神以及英雄并不需要是善的，只要其有无限的力量，就成神。希腊诸神只意味着赤裸裸的力量。同时，基督徒总是被要求朝向上帝而超越自身，那么面对这样的一个上帝，基督徒就成为了纯粹力量的拥趸。换言之，基督徒就从对上帝之爱而狂热，变成了对绝对力量而狂热。
这样的基督徒就是德国古典哲学诸子，正是因为只注重力量而忽视伦理，所以德古的一切最终都只是形而上学。盛气凌人地对力量而狂热，这就是德国的哲学精神，也是我们认为只有德国真正传承了希腊的原因。同样的，在这种精神下，英雄不需要行善，只要有绝对力量，行恶也照样是英雄。因此，纳粹就在这种精神气质中被培养出来。纳粹精神之溯源——正如海德格尔所说——落于古雅典。
英雄给古希腊人带来某种确证，比如最后一个索福克勒斯英雄俄狄浦斯，他的存在仿佛提醒着众人：一个人的更高信心不是来自理性，一个人的更高明智不是依靠视力，一个人的更高知识是自知其无知。
对翻译非常非常失望，有不少令人大跌眼镜的错译。但凡在出版前重新读一遍也不至于现在这样（补标
非常细致，重点探讨了《安提戈涅》，文本细读很厉害，主要从语法和词汇角度做了大量分析～不算很厚，看了两天看完。
喜欢这种书可能就是单纯的自恋吧！
求书
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