书籍介绍
翻开这本书，读者最先被击中的往往不是它提出的理论，而是它逼问我们的方式：当我们在新闻里看到群体如何把某个人推出去承担所有罪责、又如何在事后迅速遗忘时，基拉尔那句'献祭是对创史性暴力的摹仿'便不再是学术黑话。全书最锋利处，在于把'替罪羊'从道德谴责中抽离，还原为一种社会自保机制——杀死一个无地位、无权力的牺牲者，竟能让人群免于互相残杀。它不满足于解释希腊悲剧或《创世记》，而是邀请读者回头审视当下：网络暴力、站队、'吃暴力的暴力'如何以神圣之名运作。当然，它的直译与'两希'材料的局限也劝退了不少人，但正因如此，它更适合那些愿意被冒犯、被搅动，而非寻求轻松结论的读者。
作者简介
勒内•基拉尔（René Girard），法国当代著名哲学家、人类学家，法兰西学院院士、斯坦福大学终身教授。1923年生，在美国印第安那大学获博士学位，后常年执教于北美，主要作品除本书外，还有《浪漫的谎言与小说的真实》、《欲望几何学》等。其代表学说“模仿-欲望”说在文学批评、哲学、实验心理学领域中留下深刻影响。
AI导读
核心看点
- 提出替罪羊机制，揭示祭祀源于化解内部暴力
- 以攀比模仿论超越俄狄浦斯情结，重构欲望模型
- 跨学科融合人类学、心理学与文学批评，视角独特
读者共识
- 核心观点极具启发性，但论证材料多局限两希神话
- 翻译质量备受诟病，阅读体验痛苦，门槛较高
- 理论解释力强，能深刻洞察暴力与秩序的辩证关系
精彩摘录
- "萨满仪式看起来就像是戏剧表演，在仪式中，一个表演者可以同时扮演所有的角色。但是，主角明显是在美好力量中占主要地位的领导者，它最终会击溃恶的力量。最后的驱逐通常和某种符号象征客体相关;例如，医治者可能会举起一根树枝或者一些棉花，他声称是从病患的身体中取出来的，因此它们同样也能引发疾病。 希腊文化中描述通过类似仪式捕获的邪恶客体的词语是katharma。这个词也可以用于形容带来不干净身份的法耳🐴玛科斯的一种变体，他们可以指定要牺牲的受害人。 在危机和牺牲这个情境中，萨满仪式中的邪恶客体的获得可以理解为邪恶力量的驱逐，但这种获得过程变得不可理解了。疾病等同于危机;它要么带来死亡，要么得到治愈，他一"
- "引起这三人（俄狄浦斯、忒瑞西阿斯、克瑞翁）发生冲突的力量，与他们对自己的优越的幻想是一回事，或者说与他们的骄矜（hubris）是一回事。换言之，他们中任何人都不具有卓异性（sophrosuneè），存在的只是在卓异性方面的幻想中的差别或者很快便被消灭的差别。从冷静转到愤怒，每次都是出于同一种必要。我们无法不加判断地将愤怒这个“性格特征”仅留给俄狄浦斯，这个特征平均地属于所有人，尤其如果这种共同归属是悲剧语境明示的，如果这种共同归属能让我们做出的解读比任何心理学的阐释都更加合情合理。 主角们彼此对立，但这并未让他们的个性更加突出，他们全部归于同一种暴力的同一性；席卷他们的旋涡让他们所有人都变成同"
- "我们可以将宗教态度比作突然面临某类未知疾病时医学的态度。瘟疫爆发，人们无法分离出致病病原。这样的情截下，真正的科学态度是什么？该怎么做？应该采取的不仅仅是已知病理学形式所要求的某一些预防措施，而是没有任何例外的所有预防措施。理想情况，应该发明一些新的预防措施，既然我们对于要打退的敌人一无所知。"
- "儿童的欲望的摹仿攀比性是普遍为人承认的。成人的欲望与此并无不同，只不过成人常常耻于仿照别人，尤其是在我们的文化背景中。他害怕暴露出自己缺乏生命实在。成人自称对于自己是高度满意的，他把自己展现为别人的样板，每个人都在重复说“你们摹仿我吧”，目的是掩藏自己对别人的摹仿。"
- "虽然献祭看起来像是犯罪的暴力，但是反过来说，几乎没有暴力是不能用献祭的语言来加以描述的，比如说在希腊悲剧中。人们会告诉我们说，诗人在倾向于卑劣的现实之上蒙上了诗歌的面纱。无疑如此，但献祭和杀戮如果彼此没有亲缘性，那么它们不会适合这种相互替代的机制。此中存在一个显著的事实，以至于它看起来有些可笑，却应该指出来，因为在献祭这个领域，初看起来显而易见的东西是无足轻重的。一旦人们决定将献祭变成一种“本质上”或者“纯粹意义上”的象征性的制度，那么便几乎可以随便表述，人的主体特别乐于接受某种非现实的思考。 《创世记》中的一幕和《奥德赛》中的一幕，将这两个场景加以对比，对它们进行献祭的读解变得更加可信。每一"
- "我们已经看到，祭祀的正常运作要求在真正祭杀的牺牲者与祭牲所替代的人之间绝对的割裂之下一种潜在的延续性的表象。只有借助建立在微妙的平衡之上的一种接近才能同时满足割裂与延续这两个要求。"
- "对于贺拉斯和赫拉克勒斯的“案例”，人们同样可以给出诸多彼此矛盾的心理学或心理分析的解读。必须抗拒诠释的诱惑，即堕入各种诠释的冲突，而这些诠释却向我们掩盖了仪式性的真正作用，真正的作用正在于这种冲突之中，我们后文将会看到，冲突本身预示一种初步的诠释。仪式性的解读容许所有意识形态的诠释，却不会援引其中任何一种。仪式性的解读仅仅肯定暴力的传染性，而战士们充斥着暴力；仪式性的解读仅限于要求仪式的净化。仪式性的解读的唯一目的是阻止暴力在族群内部重新爆发和蔓延。"
- "祭祀危机的概念似乎可以阐明希腊悲剧的某些侧面。宗教系统为悲剧提供了多数的用语；罪人不将自己看作伸张正义者，而更多看作行祭者。人们总是从正在诞生的秩序的角度来看待悲剧里的危机，却从来不从正在坍塌的秩序的角度来看。这种缺陷的原因显而易见。现代思维从未能赋予祭祀种现实功能；现代思维无法看到一种它无法把握其性质的秩序的坍塌。 实际上，坚信这样的秩序曾经存在过还不足以让人解释悲剧时代的真正宗教性的问题。与那些描绘整体画卷，并具有真正历史视角的犹太先知不同，希腊悲剧作家仅仅通过传说中的人物来谈论他们的祭祀危机，而这些人物的大致轮廓是已经由传统确定了的。"
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用户评论
分析《图腾与禁忌》那章相当精彩
只看了目录，觉得奇怪，这个西方人讨论替罪观念的时候，怎么绕得开《圣经》里的救赎观念呢？
完全没有另外几本基拉尔读着上头。
主要探讨暴力与宗教的关系，挺重要，也是我很感兴趣的议题，但大多从文本层面分析，实例少。翻译有点碎片化与支离破碎，似乎没有吃透全书，可读性不佳。
人类学的分析模式永远吸引我。冲着名字买的，本来想借此看早期中国的一些祭祀行为，但是发现差别还是蛮大。不过也有一些共通的理论可以使用。里面夹杂了很多对神话的结构和文本的分析，挺有意思。本来想精读，但是能力不太行，就走马观花地略过一遍。如果有机会涉及到祭祀一类的话题，再回来看
抑制暴力 集体一致性 传染性 兄弟冲突 孪生子恐惧 祭祀危机 差别消除 禁忌 乱伦 冲突性摹仿 丑怪-分身附身-面具
暴力是一种污染物，无差别同类的对等关系会导致暴力的传染和升级。仪式正是要去平息它，重建秩序。仪式中的牲祭、人祭可能是对一次真实发生过的原始杀戮的摹仿，宗教仪式并非信仰的外化，并不来自于神话，而是来自于替罪牺牲的机制。仪式暴力的目的在于驱逐暴力，宗教将神圣和暴力混在一起，从而让人超脱于无穷的暴力带来的罪恶。所以替罪羊可能是对替罪人的摹仿，替罪人可能是对那个为大家牺牲了的英雄的摹仿，而这个英雄可能死于过去一场真实的暴力事件。想到古希腊神话中“在这片热土洒下第一滴血的祖先为我们确立了城邦，团结了血脉。“按照作者的思路，这位英雄祖先也未必是真英雄，也可能是众人集体暴力所指的对象，消除内部矛盾的靶子。在他之前的书里，探讨了欲望的摹仿机制，这本则提供了有时间纵深的角度：暴力的摹仿链条最终鞭打在替罪羊身上
孔子愤恨始作俑者，为其象人而用之也。但为何要做俑，为何俑要象人？本书给出来一种答案。
太好看了
文明的暴力在于对暴力的迟钝、默许与遮掩。
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