书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个"活着的孔子"打动：他幼年没落孤苦，在挫折中一路求索，会因绝粮而狼狈，被匡城拘留、遭宋国迫害，政治抱负一次次碰壁。李长之不把他供上神坛，而是让我们看见一个清醒又乐观、固执又随和、理智之外情感太多的人，如何在礼与仁、进步与妥协的夹缝里"又红又专"地挣扎。更难能可贵的是，这样一部通俗读物竟几乎做到"一份材料说一分话"的谨严，气韵却依旧生动。书末附《孔子与屈原》等文，以浪漫精神并置二人，堪称点睛之笔。它适合所有不愿背名言、却想真正读懂孔子为何是孔子的人。
作者简介
李长之（1910—1978），山东人。毕业于清华大学哲学系，北京师范大学教授，现代著名作家、文学评论家、文学史家，在文学批评和古典文学研究领域造诣尤深。另外，在诗歌、散文、翻译诸多方面也颇多建树和影响。主要著作有《道教徒的诗人李白及其痛苦》《司马迁之人格与风格》《鲁迅批判》《迎中国的文艺复兴》《陶渊明传论》《李白》《中国文学史略稿》等。
AI导读
核心看点
- 本书由著名学者李长之撰写，旨在还原一个真实、有血有肉的孔子形象，而非神化的圣人。作者严格遵循史料，详细叙述了孔子从孤苦幼年到周游列国，再到晚年整理典籍的完整生平，展现了其在政治挫折中坚守理想、在困厄中依然乐观豁达的人格魅力。
- 书中深入剖析了孔子思想的核心矛盾与进步性，既肯定其‘仁者爱人’及普及教育的伟大贡献，也客观指出其维护礼教、思想体系中的时代局限性。作者强调孔子并非僵化的教条主义者，而是具有幽默感、重视群居生活且情感丰富的复杂个体，澄清了后世对孔子的诸多误解。
- 附录部分极具学术与文学价值，特别是《孔子与屈原》一文，运用古典主义与浪漫主义的二元框架，深刻对比了孔子理智客观、注重社会群体与屈原主观情感、注重个人精神的不同特质。这种基于德国浪漫派与尼采思想的阐释，展现了作者深厚的学养与独特的审美视角，是全书亮点。
读者共识
- 读者普遍认为本书语言通俗易懂，叙事流畅，成功打破了孔子作为‘圣人’的神秘光环，展现了一个有情感、有幽默感、会犯错但依然伟大的普通人形象。这种去魅化的叙述方式受到广泛好评，被认为有助于消除对儒家文化的误解，增进对孔子真实人格的理解与尊重。
- 附录文章尤其是《孔子与屈原》被一致认为是全书精华，读者赞赏其深刻的思想性与优美的文笔。许多读者表示，通过对比阅读，深刻理解了孔子理智、客观、注重社会责任与屈原主观、情感、注重个人精神追求之间的根本差异，这种视角极具启发性，提升了阅读体验。
- 部分读者指出本书存在史料运用不够严谨、翻译过于平白丧失原文意蕴等问题，认为其学术价值有限，仅适合低龄读者或作为浅显的通识读物。但多数读者仍肯定其作为入门读物的价值，认为其在普及孔子生平、纠正历史偏见方面发挥了积极作用，值得推荐阅读。
精彩摘录
- "孔子在洛阳住了几天，要离开了。老子依依不舍地给他送行，并且根据自己的处世态度，告诉他道：“我听说，有钱的人给人送行的时候是送钱，有道德有学问的人给人送行的时候是赠几句话。我没有钱，姑且冒充下有道德有学问的人，送你几句话吧。第一，你所钻研的，多半是古人的东西。可是古人已经死了，连骨头也烂了，不过剩下那么几句话。你不能把那些话看得太死。第二，有道德有学问的人，生得是时候呢，固然应该出门坐坐车，阔绰一下；如果生得不是时候，只要过得去，也就算了。第三，我听说有句老话，会做买卖的都不把东西摆在外面，有极高的道德的人都是很朴实的。你应该去掉骄傲，去掉很多的贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这对你都是有好处"
- "你应该去掉骄傲，去掉很多贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这对你都是没有好处的"
- "他同时有素朴的民主思想，他认为不同的意见是有好处的，他说这像调味一样，正因为味道不同，才可互相调剂，味调好了，才好吃；如果都是同样主张，随声附和，那就是白开水加白开水了，还有什么味道！晏婴把由不同意见而取得一致的称为“和”，把不允许有不同意见而得到勉强一致的称为“同”，后来孔子主张“和而不同”，显然是受了晏婴的启发。"
- "当然，孔子不仅是个教育家，他还是个思想家。孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密但相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中最光辉的一点，是提倡“仁”，仁就是“爱人”，这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人（广大人民）的拾头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道精神的具体表现。这是孔子进步的一面。但是，孔子又主张用“礼”来制约“仁”，同时主张礼教、礼治，这就是说，孔子主张人跟人还是要按一定的等级、一定的规矩相处，也就是他说的：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子，所以他说的仁一一爱人，便又被等级秩序削弱了。在这一点上，孔子终于"
- "可是齐国的执政大臣、老政治家晏婴，是不赞成孔子所讲究的那一套礼数的，他便向齐景公说：“这班新兴起来的“‘儒’（也就是‘士’），他们只会说漂亮话，不能受约束；他们很骄傲，很自以为是，不肯俯就别人。治丧主张铺张，埋葬不惜倾家荡产，这种风气也要不得。他们靠着游说、当食客过日子，国家能依赖这些游民么？自从周朝衰落以来，不见出过什么贤人，过去的礼节乐章也好久没有人弄得明白了。现在孔子就专讲究这一套。怎么见人，怎么走路，穿戴什么，甚而摆什么面孔，繁琐得要命。多少年也学不完，一辈子也搞不清。您如果让他在齐国实行起来，恐怕解决不了什么最急切的问题的。”"
- "这样，他所编写的《春秋》就不尽是客观的事实记录了，而是有主观看法的。记载一件事情，往往不是写的事情本身怎样，而是写他认为事情应当怎样。例如孔子认为当时的吴楚两国还不是文明的国家，所以它们的国王虽然自称为王，孔子在书里却不把他们称作王；又如晋国曾把周天子叫了去，孔子认为如果照写，便损害周天子的尊严，于是只写作周天子到某地去打猎。这就是所谓《春秋》的名分大义，这就是后代的统治者为什么十分看重《春秋》的道理，这也就是《春秋》还不足被称为一部严格意义的史书的缘故。"
- "关关叫着的双鸠鸟， 停留在河里小洲上， 苗条善良的小姑娘， 正是人家的好对象。 水里的荇叶像飘带， 左边摇来右边摆， 苗条善良的小姑娘， 睡里梦里叫人爱。 这样的姑娘求不到， 起来躺下睡不着， 黑夜怎么这么长？ 翻来覆去到天亮。 水里荇菜不齐整， 左边揪来右边揪， 苗条善良的小姑娘， 弹琴鼓瑟的好朋友。 水里荇菜长又短， 左边选了右边选， 苗条善良的小姑娘， 钟鼓迎来好喜欢！"
- "也因为屈原的生活是在贵族中，所以他注重个人，极其主观，但性情却高贵而真挚。孔子生长在贫贱中，所以注重群，很理智，很客观，气魄健拔而不作白昼的幻想。"
目录
用户评论
从春秋到战国的奴隶社会向封建社会过渡的剧变中，孔子为中国的教育事业（官学到私学，尽管不彻底，仍有阶级色彩；教学的目标主要是做官）、编写历史（主观性强，写的是“应该怎样”而非“是怎样”）、整理诗书做出了重大贡献，这在孔子以前从未有过，所以他能被称作圣人。但作为现代人的读者，要看到“圣人”光环以外他作为普通人的时代局限性和个人局限性，比如一些双标言论和言行不一。
“不能按照我们主观上的认识，把孔子的思想作为一个严密的思想体系来对待，也不能拿后代由于演绎孔子的思想而构成的一套完整的儒家思想系统来派作孔子的思想。”
另，十分佩服李先生的考究功夫，读者读起来是一本简单的人物传记，但不是作者想象的，每一句都有根据。
后附《孔子与屈原》一文是很亮的亮点
所读版本还附有「从孔子到孟轲」等文。该书可谓李长之早年孔子阅读的总结之作。对比该书之前作者完成的诸孔子论文看，此书可谓自绚烂至于平淡，却在且行且回的诉说与感叹中自然地流转着绵邈悠远却无可与抗的精神生命力。从学术谱系来看，该书及相关论文呈现了长期不被重视的自德语美学角度对儒学的阐释，并通过艺术创造和审美活动的工夫论化和自我的艺术品化，建立了自艺术至生命，进而达于力量、评价、群体与权威的完整推理，从而在孔子身上综合了以春秋当新王的正致柛学和与战国策派同气连枝的斯宾格勒式尼采思想，绚丽多姿的同时却也十分怪诞可怖。
意识到自己的个性和与周围人的共性之后再来读这本书，才能充分感受孔子作为一个活人所拥有的品质。清醒又乐观，固执又随和。理智不是不够，而是情感太多了。
听傅杰老师的推荐读了一下，作者用平实易懂的流畅语言梳理了孔子的脉络，最后收录的孔子和屈原的对比，与其说是论文，更像是气势恢宏的散文，真的比那些堆砌术语的八股文章有意思多了
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