![亚当·斯密与启蒙德性 - [美]查尔斯·格瑞斯沃德](https://static.book345.com/covers/s/9787108072009.jpg)
书籍介绍
大多数人认识亚当·斯密，是从《国富论》和“经济学之父”开始的。而这本书偏偏要拨开这层光晕，把斯密还原为一位道德哲学家：他的《道德情感论》与《国富论》并非分裂的两半，而是同一问题的两面。作者以“戏剧”与“表演”为隐喻，揭示斯密笔下那个不断切换的“旁观者”——我们如何在他人目光的审视中，把私人情感炼成具有普遍性的道德判断。书中尤其尖锐地指出劳动分工的代价：当一个人终其一生只做几个简单动作，他可能变得愚钝无知，连“大度、高贵、温和”的情感都无法感知。这既是对商业文明的警告，也是本书最打动人也最富争议之处。它适合愿意啃生涩术语、追问“市场之外人还剩什么”的读者，入门者则需谨慎。
作者简介
查尔斯·格瑞斯沃德（Charles L. Griswold, Jr.），波士顿大学哲学系波登·帕克·鲍恩教授（Borden Parker Bowne Professor of Philosophy），其教学和研究涉及诸多哲学家与历史时期。著有《让-雅克·卢梭与亚当·斯密：一场哲学的相遇》（2018），《宽恕：一个哲学的考察》（2007），《柏拉图〈斐德若篇〉中的自我认知》（1986）等。《亚当·斯密与启蒙德性》（1999）是他的第二部专著，也是他的代表作。
AI导读
核心看点
- 还原斯密作为道德哲学家的深邃思想
- 以戏剧隐喻解析同情与无偏旁观者
- 探讨启蒙德性在古今之争中的位置
读者共识
- 论证清晰但概念辨析复杂晦涩
- 深刻揭示斯密被经济学身份遮蔽
- 适合进阶读者，初学者阅读痛苦
精彩摘录
- "对启蒙这一影响深远的批评面临着它自己的窘困。它破坏了关键的启蒙道德、政治观念，比如“自然权利”（natural rights）观念。“自然权利”这个短语与对现代自由政体的政治、哲学辩护密切地绑缚在一起。今天“权利”语汇仍然无所不在，但没有了“自然”这个听起来很奇怪的限定词。（再问一遍）我们如何获得启蒙值得赞赏的结果，却同时拒绝它们从中成长起来的哲学原理呢？"
- "与许多古代政治理论相对，现代人通常把“没有约定俗成的‘好生活’法则”认作是根本的。对于现代人而言，我们的起点是潜在的不和谐，而非共识。冲突的优先性致使正义在许多现代政治理论中（包括在斯密那里）具有特殊地位。冲突被认为是“自然”在我们生活的世界中的最终反映。其背景故事是宇宙论哲学，它使冲突成为人类生活中根深蒂固的特点。道德感受灾难性的崩解，以及随之而来的我们时代的屠杀都让我们相信这种世界观，这也使斯密对道德情感的细致关注更值得研究。"
- "现代启蒙的建筑师们推断，只要聚集起必要的勇气，我们就可以使那些已经制成的东西恢复原状。他们也表明，一旦链条被打破，我们将无须离开洞穴，因为囚室可以转变成一个家。"
- "斯密确切意识到无意后果（unintended consequences）的现象，意识到“道德运气”的重要性，以及偶然性、界限（finitude）在人类生活中扮演的总体作用。“无形之手”（invisible hand）是通常伴随斯密的短语。在他涉及的那类斯多葛语言中，我们就像是一出戏剧的演员，戏剧情节不为我们所理解，其结局也未展示给我们，但是，其反讽倾向却很好地确立起来。"
- "也许除了马克思，没有哲学家比斯密更为直率、严厉地刻画了这些劳动分工的人类代价。对于“在一文明社会中”折磨工人的“巨大无知和愚蠢”，他为之叹息（WN V.i.f.61）。谁若“在一些简单操作中”耗尽一生，他将可能变得“像人类最可能达到的那般愚蠢和无知”，不能从事“任何理性的对话”，也不能“认识任何大度、高贵，或温和的情感，因此不能对任何私人生活的日常义务做出正当评价”。"
- "“哲学”的含义以及哲学与普通生活之间的关系也是本书的核心主题。"
- "As a consequence there is also in the end a profound distance between Smith's view of friendship and classical, especially Aristotelian and Platonic, views based on doctrines of self-perfection. The noblest friendships of the classical variety(especially the Platonic) lack the social perspective Smi"
目录
用户评论
在由生性多变的人类形成的“社会”这样巨大的而复杂的环境中，要想清楚认知自己的合宜与德性，似乎只能过他人的眼睛来观照自己。可是旁观者不能直接感受行为人的苦乐，只能借助“同情”的心理机制，想象自己身处对方的境地，从而获得某种共通感受。这就好像，在剧场里掌声来自观众与批评者。旁观者是道德评价的尺度。
Griswold认为斯密的伦理学是同情伦理学，而不是简单的爱或怜悯，进而以“表演”和“戏剧”来分析和理解斯密的思想。这样，由于表演获得的赞美或谴责，就实现了从个人情感到共情，进而到“反思性情感”的惊险一跃，最终获得了道德的自我意识。这也是斯密重视日常生活中的实践智慧，而非目的论的一个例子。一言蔽之，就是共同体本身承载着道德，在这面镜子面前，一切先验的学说都是苍白的。施展最近有一篇谈乌克兰战事的文章，也有类似的角度。
出乎意料地对我口味（也许是由于作者是研究古典出身）。这本书主要从戏剧、美学、怀疑论、修辞等角度拆解斯密的道德哲学，非常细致，对我现在的情况而言过于细致了。书里的概念辨析很多，但很复杂，并可能由于复杂与本身试图保持的模糊性，让这本书的论述显得不那么清晰。尤其是同情与自私的讨论，就像一些书中关于自由与决定论、本质与表象的讨论一样，辨析到头还是一头雾水。
斯密的道德哲学非常有苏格拉底的意味，尽管仍然受苏格拉底之死这一事件的深刻影响。把我原本想的东西完全系统化了，有关火把与太阳的隐喻，还有对于表象的坚持，非常有意思。
最后，良心受愧的是，我是以这本书为主题浅浅翻了翻《道德情操论》（完全败坏的本末倒置），待我期末结束一定好好补完。
唉，论文周真的让我颠倒了原有的自然秩序，变得败坏了。对不起!斯密
丛书
除了经典的《国富论》，亚当·斯密对哲学的贡献也是巨大的。本书聚焦斯密的道德哲学研究，特别是站在现代的角度来看斯密的得与失。斯密的很多观点现在看来是超出时代的，为时人有意无意地忽略，但也成为一些哲学流派的滥觞。
在亚当·斯密的哲学体系中，怀疑主义也有着明显的影响。从他社会哲学以及政治经济学的不同论调中可以看到他思想的矛盾之处，而这也正是他怀疑主义的表现。格瑞斯沃德把亚当·斯密称为非教条的怀疑主义者，而这从亚当·斯密对于各种不同的哲学运用与批判，以及他对于哲学和政治经济学所使用的不同视角都可以得到印证。
亚当·斯密在西方的哲学体系中有着重大的影响，但这种影响具体到了他理论的相关内核，就是这本书《亚当·斯密与启蒙德性》所要深入探讨的问题。
而对于我们中国读者来说，西方学者研究西方哲学思想的方法、理论以及结果，肯定不能解决我们的现实问题，但这些具体研究技巧对于我们解决现实问题有着明显的借鉴意义，这也就是这套“西学源流”需要被我们所阅读的意义所在。
本书作者查尔斯·格瑞斯沃德从道德哲学与政治思想的角度出发，解读英国18世纪经济学家、哲学家、作家亚当·斯密的两部经典著作《道德情感论》与《国富论》，内容主要包括道德哲学、政治经济学、修辞理论、美学与法理学方面。
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