![年轻的手与被缚的足 - [加]劳拉·宝森](https://static.book345.com/covers/s/9787108069214.jpg)
书籍介绍
在中国乡村经济变迁的背景下，解读中国女性足不出户的家庭劳动及缠足问题。劳拉·宝森（Laurel Bossen）和葛希芝（Hill Gates）通过与1800多名老年妇女的访谈，考察缠足与女性劳动之间的关系，以及缠足消亡的原因，进而延伸至更宏观的中国经济转型问题。
劳拉·宝森，加拿大麦吉尔大学人类学荣休教授，著有《中国女性和农村发展：云南禄村六十年的变迁》（2002）。
葛希芝，美国中密歇根大学人类学荣休教授，著有《四川的缠足与女性劳动》（2015）、《中国马达——“小资本主义”的一千年》（1996）。
AI导读
核心看点
- 挑战缠足消亡源于政治运动的传统观点
- 揭示缠足与女性家庭手工劳动的经济关联
- 基于千名老年妇女访谈的大规模田野调查
适合谁读
- 关注中国近代社会史与性别研究的学者
- 对女性劳动价值及经济史感兴趣的读者
- 希望透过经济视角理解文化习俗的公众
读前提醒
- 需接受将缠足视为经济理性选择的视角
- 书中包含大量量化数据与田野调查细节
- 注意区分作者假设与读者对起源的质疑
读者共识
- 提供了理解缠足消亡的全新经济解释框架
- 让隐形的女性家庭劳动价值重新被看见
- 部分读者认为其逻辑链条存在牵强之处
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1990年代，成千上万的婴儿（大多数是女婴）被遗弃，人手不够、资金不足的孤儿院里人满为患。尿布紧缺、婴儿太多，孤儿院劳动人员实在难以应付，以至于在有些孤儿院，小婴儿及三岁以下幼儿会被塑料胶布长时间绑在便盆上。对要照顾擦洗40-80名婴儿的女性来说，这种婴儿排便训练能够省时省物。经济学家史蒂芬·列维特曾提到，他收养的女儿“腿部有捆绑后的伤痕，我想是捆在便盆上留下的”。缠足也许反映了同样的动机。如果母亲的劳动不堪重负，那么即便疼痛，给女儿缠足也是一种儿童训练的快捷方式。"
- "无论从性别视角还是经济视角来认识历史，研究中国的历史学家们大都忽略了女性手工劳动和缠足之间的联系'。我们的研究旨在通过一项针对妇女和女孩一不光在那些奢华院墙之内，而且还在成干上万的乡村泥墙院落之中一缆足年代的劳动的深入研究，并最终将女性劳动力的角色重新纳入中国经济的历史当中。这些女性不仅为自己的家庭生产布料，也为帝国内外的相关贸易生产布料。让女儿和媳妇年轻的双手也投入其中，不仅生产纺织品，也生产无数的手工产晶，如被子、席子、麻袋、草帽、布鞋以及草鞋等，而这些都不再被习惯于工业晶的当代俏费者所追捧重视。我们试图让这最后一代的缠足女性描述自己年轻时的劳作，在这些叙述必将消逝之前，使用这个珍贵的“活"
- "我们在定县的缠足调查非常宝贵，因为恰恰在缠足消亡的过程中，有学者在定县做了大型的高质量调查，我们的数据可与之两相参照。前后两组调查数据的对比，提供了一个挑战经典的、意识形态化的缠足消亡理论的绝佳时机，经典理论认为，缠足消亡是政治运动和教育普及所带来的。同时，早期定县调查中丰富的经济和劳动技术变革方面的数据，也极大地佐证了缠足消亡背后存在着一部分经济原因，那就是，女孩纺线的手工劳动已不再能够对家庭带来价值或做出贡献。"
作者简介
劳拉·宝森，加拿大麦吉尔大学人类学荣休教授，著有《中国女性和农村发展：云南禄村六十年的变迁》（2002）。
葛希芝，美国中密歇根大学人类学荣休教授，著有《四川的缠足与女性劳动》（2015）、《中国马达——“小资本主义”的一千年》（1996）。
目录
用户评论
非常严谨同时又不艰深的学术著作，比起更像八卦故事集的《缠足史话》，可读性高太多了。敬佩作者的治学态度，要验证她提出的缠足不是一种纯粹的基于无用审美而发展出来的畸形文化，而是有更深厚的经济背景的假说，必须要有足够的时空覆盖。本书走访了八个省前后跨度多年，每个地方数百样本，经费在燃烧，毅力在消耗。做优秀的田野调查比stem更需要经费啊。封皮色调很温暖，纸张触感也柔和，文字却异常尖锐的一本书。
非常经典的论断，所有谈论性别其背后都要追溯到经济地位的变化
精彩的定量史学研究，虽然我觉得中间的论证部分受视点局限比期待中的要薄弱许多，主要是开头对于“中国农村女性劳动与缠足之间的关联”这一问题意识的阐明十分的引人入胜。相形之下，高彦真对精英女性缠足现象的研究有点过于玫瑰色了。在我看来，此书无论是对于中国经济史研究（关注到了近代社会经济变迁尤其是工业化对本土纺织业的冲击下家庭内女性劳动者的经济贡献与困境）还是妇女史研究（探讨缠足女性的经济角色而非其被审美化和性化的刻板面向）都有所裨益。
偏见远比我们想象的强大而顽固
通过对比各地乡村在民国各时期的洋布渗透情况和缠足情况（通过寻访几千个老太太），来量化出了一个结论：缠足的最终消亡是与家庭纺织业的消亡同步的。感觉这个结论是能解释缠足的消亡吧，但要解释其起源，还是牵强了一点。驳斥了缠足性癖说，认为如果这种说法成立，老太太们应该很忌讳向外人展示被缠的脚才对，然而事实上老太太们并不忌讳。结尾还点出了一个很阴暗的事实：土布消亡在消灭缠足的同时，也拉低了女性的经济价值，由此导致了弃女婴，典妻，童婚等其他性别压迫的增长。
质疑是有力的，关怀是感人的，但论证并不能令人满意
从经济角度理解女性缠足问题。
本书作者通过对多地几千个老太太们的访谈，得出缠足的恶习更多的是一种对女性束缚，通过束缚脚剥夺自主性，将其限制在纺车面前，成为家庭小农经济的劳动力，作者通过对大量的田野资料的研究，发现缠足的消亡与地方手工土布的消亡时间一致，现在纺织产业的冲击才是导致缠足的核心原因，驳斥了传统的文化结论，虽然缠足的人身控制被打碎，但是对女性的控制转换面目走向了其他的形式，女性劳动关系处在更强的剥削与控制中。
对于这种书我只能被动地接受结论
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