![从黑格尔到尼采 - [德]卡尔·洛维特](https://static.book345.com/covers/s/9787108066046.jpg)
书籍介绍
《从黑格尔到尼采》是一本思想史论著，关注思想的历史。洛维特试图回答德国人文主义与纳粹党徒现象的关系问题，并以此对整个德意志精神的历史与品质做一次全面的检视。如果这一思想的动因出于现实的历史——即我们早就听说过的问题：为什么巴赫、莫扎特、歌德、贝多芬、席勒培植的德语文化精神竟然到头来孕育出以德意志青年人为主体的纳粹党徒？
德国文化名城魏玛有歌德故居，也有尼采档案馆，纳粹党徒并没有捣毁，而是作为精神遗产加以保护和继承。人们不禁要问，德国人文主义与纳粹党徒现象究竟是什么关系？德语文化的历史其实很短，18世纪后半期兴起的德国人文主义据说是德国文化的真正开端，思考这一历史关系，无异于检审整个德意志精神的品质。
AI导读
核心看点
- 追溯19世纪德国精神史，剖析黑格尔至尼采的思想演变脉络。
- 探讨德国人文主义传统与纳粹现象之间的深层历史关联。
- 揭示黑格尔和解哲学如何被马克思与基尔克果瓦解并走向分裂。
适合谁读
- 对德国古典哲学、思想史及现代性危机有浓厚兴趣的读者。
- 希望深入理解黑格尔、尼采及其后继者思想关系的哲学爱好者。
- 关注欧洲文化精神演变及历史主义批判的学术研究者。
读前提醒
- 本书理论密度极高，建议具备一定哲学基础后再阅读。
- 中译本语言较为晦涩拗口，建议配合德文或英文原版对照阅读。
- 内容庞杂且引文众多，需耐心梳理各思想家间的逻辑关联。
读者共识
- 作者视野宏大且渊博，但论证过程缺乏细致，略显拼贴感。
- 翻译质量备受诟病，句式生硬难懂，严重影响阅读体验。
- 虽为思想史经典，但写作风格繁琐冗长，入门门槛较高。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一句谚语说道：“成功给大师加冕。”——尼采以同样的权利说道：“成功是最大的说谎者。” 成功事实上是人类生活的一个不可缺少的标准，但它证明一切，又什么都没有证明：证明一切，乃是因为在世界历史中和在日常生活中一样，只有成功的才能生效；什么都没有证明，乃是因为即便是最大的⼤规模成功，对于实际上成功者的内在价值和真正“历史伟大”也没有证明任何东西。已经经常是平庸的人和笨蛋，卑鄙和荒唐取得了成功，已经有许多次，获胜的力量也宣布被战胜者的荣誉和光荣，而不仅仅是他们自己成功的力量的明显权利。还从未有一种历史政权是没有暴力行为、违法和罪行而建立起来的，但受到伤害的人类是好是坏都适应着任何变化，而世界历史却“以"
- "海德格尔不仅比洛维特的思考视域深广（从康德到尼采，而非从黑格尔到尼采），而且明知尼采“消逝在癫狂的黑暗之中”还采取果敢的思想挽救行动；尼采“从现代性的虚无中召回古代”（洛维特语）的行动在哪里跌倒，海德格尔就从哪里爬起来，英勇地再次冒险“从现代性的虚无中召回古代”——召回前苏格拉底哲人对Logos的理解。"
- "歌德对基督教自由的、漫不经心的态度是以他有“如此正确的感觉”为基础的。这种态度被肤浅化，被淡化，成为19世纪有教养阶层的一种陈词溢调。后者自认为能够授引歌德，因为它已经把自己的中庸视为中心和尺度。对于这个市民阶级的基督教的教养世界的公正中立来说，典型的表述是“荷马与圣经”这个流行的公式，人们的背包中必须有这二者。这种具有基督教色彩的人文主义直到几年前还代表着新教校长和牧师们的或多或少自由的一宗教的言说。人们谈论某个圣经文本，用洪堡、席勒和歌德的格言来阐明它。奥韦尔贝克恰切地把这种状况称为：“如果在现代社会中不可能再有一个重要的人物举止如同反基督，不听从对基督教的偏爱所呼唤…那么，以自己的方式屈"
- "据此，他的信念以对自然和对自己家庭的劳动力的信赖为条件，更甚于以对市民社会的法律制度的信任为条件。由于他的劳动的收成在本质上依赖于大自然的赠与和偶然事件，他的双手的劳动并不创造像手工业者的作品那样的独立作品。后者的市民营生构成了向抽象劳动和向“普遍者的认知”的过渡。由于手工业者塑造自然，他也就把自然改变成为独立自主的作品，其形式通过它的双手的作品面获得了一种以塑造它的劳动的自我为基础的独立性。什么天然地是他的劳动的对象，局限于或多或少可用和适合加工的自然材料。通过他相对于自然的独立性，在手工业者阶层发展出一种权利意识，它与不想被法干扰的农民的权利意识不同，是肯定性的。与事物的本性离得更远的是商"
- "毋宁说，就人的存在无非是在世界中的一种活动而言，劳动绝对是属于人的存在的。最后还有黑格尔是在这种完全的和原初的意义上把握劳动的。在他看来，劳动不是与例如游手好闲或者游戏相区别的个别的经济活动，而是人创造自己的生活并同时塑造世界的基本方式和方法。而由于黑格尔是在完全普遍的精神概念下面把握自我存在和异己存在之间的这种运动的，所以劳动对他来说既不是特殊意义上的体力劳动也不是特殊意义上的脑力劳动，而是在绝对本体论的意义上充满精神的。但另一方面，也只有从黑格尔的精神哲学出发才能看出，马克思和恩格斯是如何能够在与他的辩中达到那个悖论的断言的：德国工人运动是德国古典哲学的继承人。"
- "马克思和基尔克果的攻击恰恰把黑格尔统一起来的东西给分开了；两个人都颠倒了他的理性与现实的和解。马克思以政治哲学为批判对象，而基尔克果的攻击则针对哲学的基督教。但这样一来，就不仅发生了黑格尔体系的解体，而且也发生了市民阶级的一基督教的世界的整个体系的解体。对现存事物的这一彻底批判的哲学基础，是对黑格尔关于“现实”是“本质与实存的统一”的概念的解析。争论主要涉及到《法哲学原理》序言中的惟一一句话：“凡是合理的就是现实的；凡是现实的就是合理的。”"
- "什么叫现代文明观念？按照施特劳斯的界定，降低道德标准和道德要求、霸道的等同于要求个人权利，这就是现代观念。"
- "德国的后“古典哲学”用现代的观念来“解释前现代的观念”，必然歪曲古代的观念。施特劳斯一再强调，要按古人自己的理解来理解古人，显然是有的放矢。"
作者简介
卡尔· 洛维特（Karl Löwith，1897—1973）， 德国人，青年时代在弗莱堡听过胡塞尔的授课，与海德格尔的关系一直处于亦师亦友之间。由于其犹太人身份，30 年代开始流亡生涯，经意大利，日本，美国，50 年代返德。一生著述遍涉神学、历史哲学、社会哲学和思想史研究。
目录
用户评论
太复杂了，说实话没太能看懂
只看了导论和第一章的很少内容，涉及黑格尔的“新教”、新教改革与和解以及“黑格尔使哲学与国家和基督宗教和解”。恢弘的思想史作品，对于研究19世纪大陆哲学的思想进程而言，不容忽视。不过，虽然论断掷地有声，但并没有什么细致的论证。
十九世纪从歌德，黑格尔起始，黑格尔学派终结了古典哲学和宗教，世纪末以尼采为首的复古彻底粉碎了基督教，上帝死了是一个事实，其意义在于本身，人要拾起对抗虚无的力量，什么狗屁人道，现代，存在，通通不要
稍嫌繁琐和冗长，最后几节弃了。黑格尔的历史主义是基督教神正论的世俗化，基督是神性与人性的调和。一方面它排斥了自然世界和日常生活，另一方面它也因持一种结果的成功标准而忽略了当下和瞬间。歌德的调和与此对立，是从日常生活和自然世界出发的。古代是应当与实施的矛盾，现代是意欲和实施的矛盾，调和则是在外部应当的刺激下，达到内部的意欲，典型就是莎士比亚。 @2020-02-06 17:17:11
此标记为“自我欺骗性已读”
熬夜看完，大体上可以说，洛维特就是在瞎写，望文生义与滥加比附太多，从罗列的诸思想家的文本（而非思想）分别抽一些文学性尚可的句子，凑成一幅拼贴画，偶然发现两个可疑的“重叠”，便大做文章。
说到底，洛维特只会玩弄修辞性概念，并在处理干净前强行将这些概念放进庸俗的社会或历史解释中。
夹杂私货则没必要多加指责，毕竟洛维特那点私货并无什么深度，和柏克对卢梭浅显的批评，及迈斯特的狂吠没有实质性区别。
要读洛维特这本书，起码先要读几百本书，或者读了这本书，再读几百本书，或者就不用读那些书了。不要怀疑洛维特本人是否读完过他在书里引用过的文献，“他是怎么写出这样一本书的？怎么组织的如此庞杂的材料？”才是首先要问的问题。从书架上抽出一本书，再抽出一本书……最后摆满一地，从海德格尔回到尼采……回到黑格尔和歌德……回到……亚当，回到人自身。对于我来说，先回到基尔克果，可能比较切近当下的自己。
填补关键空白
如德文一般全读原著累的话，最好中德互照，因为中译本有些句法生拗、不便理解（划成分也困难）。英译直白清晰，但不好说译者的看法是否全面、准确、而又缺乏供读者推敲的模糊区间。
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