![商文明 - [美]张光直](https://static.book345.com/covers/s/9787108063854.jpg)
书籍介绍
翻开《商文明》，最先撞进眼里的不是王朝更替的编年叙事，而是张光直对“文明”一词的重新定义：文明是一种“无用”的风格与品质——是古代社会愿意且能够动用大量财富去堆砌那些脱离生存需要的东西。宏伟宫殿、王陵、精美礼器，本质上是无数作坊与工人汗水凝结的艺术结晶，是贫富分化、城市化、国家并存这三重社会对立的产物。正因如此，商并非孤立存在于“野蛮人”包围中的孤例，而必须被放回一个“国家以上”的政治格局里理解：夏、商、周是平行并立的政治势力，彼此竞争、贸易乃至战争，共同催生了文明的火种。张光直以考古为经，从安阳王都、资源网络到王位继承的“二元集团”，把殷商从传说拉回可被物质证据支撑的历史现场。
作者简介
张光直(1931－2001年)，男，原籍台湾，在北京出生。当代著名的美籍华裔学者，人类学、考古学家。2001年因帕金森氏症在美国麻塞诸塞州去世。
AI导读
核心看点
- 从文献、青铜器、甲骨、考古及理论五维切入，全景重构商文明面貌。
- 提出“三代平行说”与“乙丁继承制”，颠覆传统线性史观，极具启发性。
- 以考古实证为基础，严谨梳理商代政治结构、经济资源及宗教神权体系。
读者共识
- 论证严谨克制，逻辑清晰，为商代研究奠定了坚实基础，学术价值极高。
- 虽部分章节略显枯燥且材料有限，但“透物见人”的视角令人耳目一新。
- 被誉为商朝百科全书，虽出版较早，其核心观点至今不过时，值得反复研读。
精彩摘录
- "何谓“文明”？现在已有了许多定义，并且其中不少颇为精密深奥。但对我们大多数人，至少对大部分读者来说，文明是一种风格，一种品质，其特征表现在考古资料的物质文化如宏伟建筑和宗教艺术。简单地说，这些物质文化脱离了日常需要或生存需要，或从实用角度说是无用的东西。当我们看到个古代社会愿意并能够动用相当多的财富去做似乎无用的事情，我们就敬仰这一社会的人民并说他们已经进入了文明。物质文化越浪费，在我们眼中文明就显得越伟大。 从这个角度来看，显然文明的出现只有在一个社会财富有大量剩余时才有可能。不过，需要注意的是，剩余财富并不因为技术进步自然产生。因为物质门槛总是人为确定的。过剩财富是人创造的财富，作为重新分"
- "如果晋南地区确为商人铜、锡、盐等资源的主要供应地，那么它在商王国与西方和北方各方国的相互关系中扮演着一个如此活跃的角色也就不足为怪了。对此陈梦家的论述极为精辟。他认为，商代晚期太行山以西（如山西南部）诸国的叛服是决定商、周兴衰的关键。"
- "1977年底，这种用于占问的龟甲残片在岐山附近的周代遗址中被发现。然而在那之前，学者们竟竞然不知道周代有刻字甲骨！他们也不知道占卜实际上也是商人的风俗，但是他们早在1977年之前凭借他们关于甲骨文的知识—就知道占卜这一事实。早在19世纪末，商人的刻字卜骨就已经为人所知，而且它们的发现极大地改变了我们对商代历史的了解。"
- "古代中国土地广大，社会经济发展不平衡，夏商时期还有许多落后地区停留在采集渔猎或牧畜生活，随着生产斗争的发展，农业经济显示出其优越性，逐渐取得了主要地位。殷代耕田和打猎本来是两回事，在焚山烧泽这一点上统一了，许多猎区终于不免变成农田。"
- "夏、商和周是一个大文化——中国古代文化的分支文化，但就三者的个体说，它们是相互对立的政治势力。它们之间是平行关系而不是前后关系，是理解它们发展的关键，因此也是理解中国古代国家形成的关键。"
- "我早在1963年就提出此假说，在学术界引起很大反响。注6其中大部分是反对意见。同时我也注意到保罗·惠特利（Paul Wheatley）虽然在他后来的文章中明显表达了一些新的观点，[插图]但在他分析商代的贵族统治时仍是以我的上述假设为立论之基础。[插图]关于这一课题还需进一步讨论，但是，请允许我指出，在我的反对者中没有谁能够驳倒这些客观存在的事实，而且也没有一个人能够提出一种较此更能解释得通的新假设。甲骨学专家对此课题保持着一种较为慎重的沉默，尤其是他们忽视了上述我提出的证据；但是这些证据却是有关商代王制的核心，它们必须被解释。"
- "何谓“文明”？现在已有了许多定义，并且其中不少颇为精密深奥。但对我们大多数人，至少对大部分读者来说，文明是一种风格，一种品质，其特征表现在考古资料的物质文化如宏伟建筑和宗教艺术。简单地说，这些物质文化脱离了日常需要或生存需要，或从实用角度说是无用的东西。当我们看到一个古代社会愿意并能够动用相当多的财富去做似乎无用的事情，我们就敬仰这一社会的人民并说他们已经进入了文明。物质文化越浪费，在我们眼中文明就显得越伟大。"
- "妇好墓中出土有许多青铜礼器，其上铸有“妇好”之名和“司母辛”（或“后辛”）之封，有人由此得出“妇好”就是甲骨卜辞所记载的武丁的三个法定配偶之一——妣辛。其实不然。“妇好”之名很可能用于所有商王的族内配偶，而不是仅指任何一位单一个体。在各种命名（比如，来自各种不同部族）的武丁配偶之中，称“妇好”者出现最为频繁，这个名字很可能至少指三个实际存在的人，已知其谥号的有妣辛、妣癸和妣戊。换句话说，商王的法定配偶来自王族内部，或者说是王室直系亲缘组织之内，但是她们仅是来自商王所在支系以外的示群。"
目录
用户评论
作者为商文明搭了一个框架，虽然可能与真实的商朝社会有些差距，但为我们提供了一个了解商文明的窗口。只是作者写作本书较早，有不少新材料、新观点未曾录入，是一本已显“落伍”的书。总体上说本书理解起来不是那么容易，尤其是其中涉及甲骨文的内容，没有甲骨文基础令我云里雾里，充满疑惑。最让我惊讶的是关于商王继承制的“乙-丁制”猜测，既非父死子继制，也不是兄终弟及制，作者从文献、甲骨以及人类学中大胆猜想，我亦被其说服。
读完之后，感觉作者为研究商文明而立了一个骨架，但缺肉，也少血，吊诡的是，隐隐之中却似乎有魂在外。
主要是从考古学的角度来分析商文明，对商朝王位继承提出二元集团的观点颇有新意。
考古版商文明史。张光直的致李济书。
189，西周时期“昭”世祖先的忌日多选在“丁”日，而“穆”世祖先则常选在“乙”日。这种现象不由得使人想到，商代的乙-丁制度和西周的昭-穆制度之间存在着惊人的相似。
403，…事实往往是一个文明的衰落标志一个社会的进步，…“往”字印刷错误。
403，…一个人的衰亡，……可能是另一个的新生。用于侍候贵族的力量越少，那用于其他人，及用于财富分配和生活水平提高的力量就更多。
翔实合理。
对商文明本身印象较深的是其可能的干支轮替掌权，及商之干支与之后周之昭穆和之前夏/二里头制度的关联；商与各方国的关系。结语部分最为精彩：对外而言酋邦的竞争与武力威胁催生了国家，对内而言阶级的分化供养了上层无用之精致随之造就了所谓文明。这大概可以解释长久以来我同时认为人类伟大而渺小的不协调感。
对文明起源的论述使我耳目一新。其书中史料与理论的结合论述不愧为大家之言。这本书中提及的他自己的中介理论对我的史观形成较有启发。
我觉得译的不错，读来流畅。四十年前的书，很能感受到作者严谨的学术精神，对商文明的描述也是充满了朦胧的诗意。其中很多对商文明的观点值得深思，特别是三代并行说、对国家与文明形态的认识等。对于尚未确定的事情，选择搁置，或者仅是提出一种猜测，而不是加以定论。很多先秦史学人或某些工程就没有这类似精神，非要硬着头皮，凭借孤证，提出惊人结论，搞“学术突破”。本书以商文明为中心向四周辐射的认识，在我看来还是有些许冲动。在肯定交流的基础上，还没有足够多的证据能表现为以一种文明为主题的模式。这种散射式的文明结构是考古发掘所难以证实的。否则至少从更早各种文化之间都能找到相似的器物，很难因此否认文明之间的差异。
二十年过去依然是经典之作。很多考古学的理论接受起来困难，但人类学等跨学科的解读很受启发。惭愧的是，二十年前的理论我们至今仍没能很好的理解运用吧。
印象最深的是构建商朝轮流执政的体系，不知是否与先生长居美国有关。
学术经典
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