书籍介绍
《圣战与文明：伊斯兰与西方的永恒冲突》为作者生前计划写作的《伊斯兰与世界政治》三部曲中的第一部（三部曲由于作者去世最终未完成）。作者以伊斯兰的兴起、发展、衰落、转变为叙事线索，借助各个不同时代国际政治体系、权力斗争格局、东西方交流冲突形势的演变，透彻说明伊斯兰的兴衰与世界政治的紧密关系，以及伊斯兰与世界政治的深刻互动影响。作者娓娓道来，向读者表明了伊斯兰历史上若干重大事件的背景，从而为人们了解今日世界伊斯兰问题的由来，打开了一扇宽阔的窗口。并为人们预测伊斯兰世界的前景，提供了若干宝贵的线索。
AI导读
核心看点
- 剖析伊斯兰与西方文明冲突的历史根源
- 揭示伊斯兰世界体系与西欧国家体系互动
- 从政治史视角解读圣战概念与现代困境
适合谁读
- 中东历史与国际关系研究者
- 对伊斯兰文明与政治感兴趣的读者
- 关注全球地缘政治格局变化的学者
读前提醒
- 理论性强，需耐心阅读，不适合入门
- 部分人名地名译法与大陆习惯不同
- 建议结合地图理解欧亚非地缘关系
读者共识
- 学术价值高，逻辑严谨，干货丰富
- 视角宏大深邃，超越一般历史叙述
- 作者英年早逝，三部曲仅完成第一部
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "……使他们首次有能力挑战东西两大巨邻——拜占庭帝国与东罗马帝国——并据此改变整个区域的政治与社会生活。"
- "穆罕默德在601年在麦加创立伊斯兰教之后，"
- "1885年的《白夏瓦条约》以及1856年克里米亚战争的胜利，"
- "……伊斯蘭共同體的政治機制，使他們首次有能力挑戰東西兩大巨鄰——拜占庭帝國與東羅馬帝國……"
- "穆罕默德于601年在麦加创立伊斯兰教之后，“伊斯兰法”的观念渐次形成。伊斯兰法将世界分为“伊斯兰之家”（Dar al-Islam，意指伊斯兰世界）和“战争之家”（Dar al-Harb，非伊斯兰世界），“圣战”的意义就是促使非伊斯兰世界整合到伊斯兰世界，重点是传播信仰。伊斯兰世界认为若一个穆斯林依据伊斯兰法生活的权利遭到否决，“圣战”就成为责任 作者认为的“文明”，事实上是指18世纪下半叶以降，源自西欧的国家体系论理及体制。这和“圣战”所追求的政治秩序（伊斯兰共同体的建立和伊斯兰法的统治）在“权力”、“和平”、“秩序”及“正义”等方面的意义存在本质的差异；19世纪欧洲国家用以合理化对外扩张的“"
- "1979一1989年的阿富汗战争，是当代伊斯兰“圣战”的转折点。为了击溃苏联，美国在这段时间与巴基斯坦，沙特阿拉伯、埃及等国合作，协力动员全球穆斯林介入阿富汗战争，诉诸抵抗无神论者（苏联共产主义）对伊斯兰之侵略的防御型“圣战”论理，动员来自北非（埃及为主）、西亚（沙特阿拉伯与也门为主）、巴基斯坦（西北边省与克什米尔为主）以及东南亚（菲律宾岷答那峨与印尼）等国的穆斯林圣战士（mujahideen）前往阿富汗参加反苏游击战，迫使苏联在阿富汗陷入长达10年的泥沼战。国萨・本・拉登（Osama bin Laden，1957一2011年）和他组建的“盖达组织”（al Qaeda，原意为“基地”）即是此一"
- "“圣战”一词的本意是“神圣的战斗”。先知穆罕默德于610年在麦加所创立的伊斯兰教，以及于622年在麦地那所建立的伊斯兰共同体（umma），并不以“民族”来作为众民政治属性的首要定义，而是根据穆斯林与非穆斯林的（宗教）信仰线来区划治下人民，因而用当代的概念来说，可以理解为“属教主义”一生而为人、血缘、地缘等考虑，并非重点，重点在于是否信仰伊斯兰教，是不是饭依与遵奉伊斯兰教的穆斯林。在论理上与其后的体制上，所有的穆斯林一律平等，且需接受伊斯兰法（Shari'a）的规范。与东亚古代文化将世界分为华（文化）与夷（野蛮）两种畛域的世界观相当，伊斯兰法将世界分为“伊斯兰之家”（伊斯兰世界）与“战争之家”（"
- "在西欧主权/领土国家体系尚未扩张到伊斯兰世界之前，这个曾经长期支配中东达 1000余年之久的独特“伊斯兰世界体系”，塑造了中东穆斯林的世界观，以及他们对人类政治组织方式与运行规范的特殊认识。在这个体系内部，则长期存在着多元中心——奥斯曼土耳其、波斯萨法维王朝、印度莫卧儿等三大伊斯兰帝国。这个“一体系多中心”的伊斯兰世界，在18世纪下半叶已出现内发型的体系危机，构成了近代伊斯兰复兴运动的前提（见第四章），并决定着19世纪以降“伊斯兰世界体系”在遭遇西欧主权/领土国家体系向外扩张过程中的挫败，与由此而来的原理转换——转向扬弃伊斯兰世界体系的论理政策，而改采“民族一国家”的论理（见第五章）。"
作者简介
张锡模（1966-2007）曾任台湾中山大学中山学术研究所副教授、台湾战略模拟学会常任理事。毕业于台湾大学政治学系，并取得俄罗斯莫斯科大学亚非学院政治学博士学位，专攻国际关系。其研究领域包括地缘政治学、能源政治学、俄罗斯政治、中亚区域研究。主要作品有《莫斯科不相信眼泪》《圣战与文明》。
目录
用户评论
这是伊斯兰角度的世界史，未曾如此深入中西亚那片土地一千多年来的历史变迁，任何土地似乎都存在一层厚厚的政治雾霾，历史上某些时刻某些人物的一个举动，可能我们当今生活完全是另一个样子，汽车，手机都可能是别的形状。可惜本书只写到一战，后面这一百年的历史变数，更为激越。
非常喜欢这个类型的书，三部曲只有第一本真是太可惜了
华语学术界少有的一本关于伊斯兰文明研究的优秀论著，立足于政治史和思想史两个层面的分析，详细梳理伊斯兰文明自诞生以来，跟西方文明之间发生的长达千年的碰撞、冲突与融合，进而详细给出伊斯兰文明与西方文明在价值观和国家体系方面的巨大差异，由此引出当代伊斯兰文明所面临的种种困境的历史渊源。本书不只有助于详细了解伊斯兰文明的历史与现实状况，对于那些过度妖魔化伊斯兰文明的读者来说，也具有正本清源的作用。
参考大量日语文献而写出来的书
适合比入门更高一点的读物，从日本资料里建立比较扎实的研究基础，作者可惜未能完成余下的工作。
非常宏大的框架，把我最近读过的各地历史贯穿起来，西欧地理大发现起因是陆地贸易被勃兴的伊斯兰把控而丧失了贸易利益西欧寻求开辟通往东方的新航路，伊斯兰理念的宏大和其下诸民分散多元的矛盾演化成诸侯林立的政治现实，工业革命后的西欧开始了棉花帝国的征程，伊斯兰诸国力弱沦为西欧强权棋盘。作者从伊斯兰和基督教及近代主权国家的权力来源和正当性入手，认为现代领土主权国家理念保留了王权时代“权力绝对主义”的遗产，国际间推崇一国权力至上，没有对应的正当性制衡，“在国家与国家之间的互动上，出现权力高度发展的组织性暴力不受拘束的病征”。但有没有可能绝对权力是人性贪婪的永恒追求，无论何种宗教、时代、体制，克制地追求权力仰赖个体性的道家体悟，社会层面则需要大部分民众开智和积极争取权利的力量制衡，这在任何时代都是幻想。
“阿拉是唯一的真神”“穆罕默德是阿拉的信徒”这两大信仰构成伊斯兰的两大原理。第一原理规定神与人类之间的垂直关系，而第二原理则规范着人类之间的水平关系。根据第一原理，遵循关系无需中介人，而是个别穆斯林与阿拉间的直接关系，因而在伊斯兰之中，并无罗马天主教或是希腊正教之类的救会体系存在。第二原理规定着所有穆斯林之间的水平关系，即阿拉的启示由其使徒，即最后一位先知穆罕默德传达。以《古兰经》为代表正典，信徒称为穆斯林，彼此间一律平等，并笃信奉行伊斯兰教义。
新创出的伊斯兰原理使穆斯林得以超越血缘、地缘等人为的差异界线，根据共同性（同为穆斯林）与同胞性（同为伊斯兰共同体的成员）来界定彼此关系。伊斯兰信仰与穆斯林同胞性的宗教连带，超越了部族的联结，并据此提倡社会平等与救济穷人等社会平等正义思想
未半而崩殂，这下谁知道铺垫了这么多最后会得出什么东西
本书的主要研究对象是伊斯兰世界崛起之后的国际关系，从穆罕默德创教一直写到了一战前，颇见功力。作为欧亚大陆东西之间的桥梁，伊斯兰世界与“全球史”的关联可能远较两端紧密。作者在介绍中东历史的同时，对欧洲文明与国际秩序的进展也有清晰的描述，这种注重历史的书写可以有力地解构不少本质主义的论断。回到历史来看，所谓“文明”不过是一种来自欧洲宫廷，而后泛化为国际秩序的西方话语，而久已被妖魔化，令人闻之色变的“圣战”，也无非是对信仰的坚守与传播。虽然这种“”冲击—反应”模型有过于强调西方行径的嫌疑，但现实是，似乎很难否定每个节点上西方所扮演的角色。即使没有英俄分割世界的大竞赛，扩张陷入停滞，地方诸侯势力不断抬头的伊斯兰世界恐怕也同样面临着深重的危机，但在西方的干预和控制之下，几乎所有问题都失去了解决的可能。
除了术语和地名比较奇怪以外，挺好的
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