书籍介绍
本书将“引譬连类”这一由《诗经》发端的诗学传统上升到譬喻理论的高度，它不仅是一种文学表达方法，更是中国传统认知世界、通过“越界”和“跨类”的方式在类分事物的基础上连结“物/我”、“情/景”、“身/心”、“言/意”的一套生活知识、理解框架和价值体系，由此形成迥异于西方以逻辑推演为主要认知方式的中国“关联式”、整体性的宇宙观、世界观和思维方式。
作者采取了跨学科的研究方法，广涉经典的文学研究、思想史、人文地理学，并借鉴人类学、艺术史和新文化史对“物质”的研究，从《诗经》、《楚辞》、《汉赋》，到《尔雅》、《汉书·艺文志》和最早的类书《皇览》，乃至晚清黄遵宪的《日本杂事诗》……纵深地考察了“引譬连类”这个譬喻理论是如何形成了一种感知世界的基本模式，构建了中国几千年的诗文传统，从而将天文、人文、圣人、经典、信仰、辞章拉连在一起，成就了中华民族光华圆满的“文明”论述。
郑毓瑜，台湾大学讲座教授，中文系特聘教授。在学术领域，擅长结合中西人文思潮，为古典文学研究开拓具有前瞻性与跨领域的视野，其中关于“空间”、“身体”与“抒情传统”的论述尤为海内外注目。研究成果曾获得“教育部”学术奖、“国科会”杰出研究奖、胡适纪念讲座荣衔、台大杰出专书奖。著有《六朝文气论探究》、《六朝情境美学》、《性别与家国──汉晋辞赋的楚骚论述》、《文本风景──自我与空间的相互定义》、《引譬连类──文学研究的关键词》等。
精彩摘录
- "换言之，这些关于“引譬连类”的论述，最根本的关键显然就在于“越界”或“跨类”（ cross categorical boundary），单就文学研究来说，如果置放回“引譬连类”的思考（理解）背景中，像物/我、身/心、言/意、文/情等议题，是否可以获得比较好的诠释？比如：在文学经典中这些“物类”、“事类”系统究竞如何形成，而这些分类系统又是如何联系彼此而成为有意义的关系体？其次，这些连类关系的形成与个我的身体实践如何相关，尤其在什么样的感知或行动状态下，这完整的连类意义会被“体现”？再者，这些通过分类、连类所形成的关于事物并与人情感知相应的共识体系，如何被传移摹写，尤其是通过什么样的表现技法或体"
- "在本书中，我特别针对“重复”的语文现象加以考察，包括重言叠字、复音词（联绵词）、相同句（套语）以及名物类聚的大段落复诵，发现这些“重复”的语言现象并不能以因袭或套用一笔带过，正是在重复的轨迹里，同步体现了往复的人身经验，持续弥鏠那趋向完整的感知结构，同时在这动态的建构与融会的过程中，成就不同类域间的概念理解与语言的传达。明显可见，“重复”已经通过相异却又相比的勾连与跨越，镕铸一个“新’相似”。"
作者简介
郑毓瑜，台湾大学讲座教授，中文系特聘教授。在学术领域，擅长结合中西人文思潮，为古典文学研究开拓具有前瞻性与跨领域的视野，其中关于“空间”、“身体”与“抒情传统”的论述尤为海内外注目。研究成果曾获得“教育部”学术奖、“国科会”杰出研究奖、胡适纪念讲座荣衔、台大杰出专书奖。著有《六朝文气论探究》、《六朝情境美学》、《性别与家国──汉晋辞赋的楚骚论述》、《文本风景──自我与空间的相互定义》、《引譬连类──文学研究的关键词》等。
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用户评论
从博物学人类学文学心理学切入还是有新意，可惜最终没有把身体到文学的物感传递原理说得十分明白。
末一篇讲黄遵宪的，说到新旧词语与世界观抉择之间的关联，可谓深切。
相似性和关联性的思维导向，细致的逻辑推演，很有启发。
缺乏某些知识背景，导致看着累累……收集了一些可能相关的研究内容（第二章 以嗜欲的身体体验进行爲政之谏；第三章 重复短语、具体意象在文本中建立起的场所效应及其出现时所唤起的整体性联想；第四章 比兴与推类），之后具体问题再来重新学习吧……（无力.jpg
结合《我们赖以生存的隐喻》《词与物》将“抒情传统”发展为“引譬连类”。王德威说，不妨命名为“诗与物”。我觉得其实就是将其明确化为“兴的传统”，指出来思维模式的差异，确实挖掘得更准确，而且找到了合适的本土词语。嗯，我觉得“抒情诗”不够本土。——其实中西哲学美学比较也早就提出了关联型思维。
正文看得有点晕，眼花缭乱，待细读。
对术语的解释和观点的论述太绕了，有些理论完全没必要牵涉进来，在本土的文论资源里又不是找不到对应的
一二章所探讨的主题应连读。新颖的关注点与精妙的文本细读，先秦两汉文学研究可以学习。很佩服第四章（所谓古代文学批评的“后见之明”影响今人的认知，传统文学史论述存在的问题）。
古代文学的积淀还是有限，读来读去，颇觉乏味，当然，还是自己读不懂的缘故。
玄、语、象。
杰作
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