书籍介绍
王畿（王龙溪）是中晚明阳明学的核心人物，本书探讨其思想内涵与发展线索，既有深细的个案研究，又以问题为中心条分缕析地把握阳明学的发展，尤为突出的是思想讨论深入，理论分析常常发前人所未发。本书所达到的深度和广度都超越了前辈学者。
AI导读
核心看点
- 以王龙溪为个案，深入剖析中晚明阳明学思想脉络
- 系统阐释四无论、致良知工夫及良知本体论内涵
- 探讨儒释道三教融合背景下阳明学的理论展开
适合谁读
- 中国哲学史、宋明理学及阳明学研究者
- 对王阳明及其后学思想感兴趣的学术读者
- 关注中晚明思想史与社会文化背景的学者
读前提醒
- 建议先阅读陈来《有无之境》以建立理论框架
- 书中文献引证繁复，需耐心梳理概念与逻辑
- 注意区分作者观点与王龙溪原意的细微差别
读者共识
- 被公认为阳明后学研究的典范之作，深度极高
- 理论分析透彻，文献功底扎实，学术价值巨大
- 部分章节略显重复，三教关系分析或有争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "对佛教而言，“无明”可以说是宇宙中一个与“清净心”并存的终极成分，它与生俱来，本身便是源始的存在，所谓“无始无明”。"
- "顿渐之，亦概言之耳。顿渐一机，虚 实之辨；乾坤道，刚柔之节也。理乘顿悟，事属渐修；悟以启修，修以证悟。根有利钝，故法有顿渐。要之顿亦由渐而入，所谓上乘兼修中下也。真修之人，乃有真悟。用功不密而遽云顿悟者，皆堕情识，非真修也。孔子自叙十五而志学，是即所谓不逾矩之学，犹造衡即是权始。矩者，良知之天则也。自志学驯至于从心，只是志到熟处，非有二也。权不离经，自始学以至用权，只是经到化处，非有二也。孔子之学自理观之，谓之顿可也；自事观之，谓之渐亦可也。此终身经历之次第，学道之榜样也。（《全集》卷十七）"
- "“不变随缘，随缘不变"
- "洪与汝中论学。汝中举先生教言日：“无善无恶心之体，有善有意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”德洪日"
- "王阳明的良知教又是在同朱子的对话过程中基于《大学》等儒家经典的重新诠释，中晚明围绕阳明思想的讨论便自然导致《大学》等儒家经典本身所涵内容的进一步繁衍。 中晚明阳明学的展开，尽管相当程度上是在阳明良知教的话语形式之下，但其中既有阳明思想所涵各种端绪的展开，也有对儒学经典中基本观念的不同于阳明的理解，还包括对佛道二教思想的批判、诠释和吸收。"
- "在晚年居越以后达到“时时知是知非，时时无是无非”之化境的情况下，阳明吸收佛道“无”的智慧这一主题方格外显露，并在四句教首句“无善无恶心之体”中获得了最为凝练的表达。"
- "一方面，龙溪继续高扬良知的宗旨，将“性”、“天”、“理”这些更多具有客观意义的观念完全收摄于良知心体主观的“灵明”之中，以之为宇宙论、存有论意义上的终极实在。"
- "另一方面，在中晚明三教融合的思想与社会背景下，龙溪将儒学传统中正统与异端之辨的重点从儒释之间相对地转换到了儒学内部 从而在儒家本位的三教一源论这一言说情境中，既充分建构了儒家“有无合一”的良知教规模，也明确了儒释之辨根本的理论分际和龙溪儒家身份的自我认同。事实上，就像从“无善无恶心之体”所展开的四无论所显示的那样，对龙溪而言，高扬道德主体性以及在此基础上对佛道二教“无”之智慧的充分吸收，本来就是儒家思想自我展开的一体两面。"
作者简介
彭国翔，浙江大学求是特聘教授，国际中西比较哲学学会(ISCWP)副会长。曾任北京大学、清华大学教授，以及世界各地多所大学与学术研究机构的客座教授和访问学者。主要研究领域包括中国哲学、思想史以及中西哲学和宗教的比较。曾获得“Friedrich Wilhelm Bessel Research Award”、“全国优秀博士论文奖”等。除本书外，还著有《儒家传统：宗教与人文主义之间》(2007)、《儒家传统与中国哲学：新世纪的回顾与前瞻》(2009)、《儒家传统的诠释与思辨：从先秦儒学、宋明理学到现代新儒学》(2012)、《近世儒学史的辨正与钩沉》(2013，2015)、《重建斯文：儒学与当今世界》(2013)，以及中英文论文近百篇。
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用户评论
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颇有收获，也解我许久以来对四无句的一些疑惑。作者从存有论与境界论两个维度阐释了四无句，指出无善无恶之心指至善作为心体的本质内容，而其作用不执泥于经验层面的与恶相对之善——这种区分否定了恶具有本体的reality，而正统神学与卡巴拉传统亦有此论，而儒士所言之空之无自不同于释氏之空之无，但作者沿袭旧论以生死与私己为释氏根结，我亦不能同，释氏境界论并不下于儒士内圣之学。
古有王龙溪 今有彭国翔 皆是高才
阳明思想的继承者
王龙溪的思想是阳明后学融通三教的典型代表。龙溪心体的“无”（无规定性）使得其在应物时可以达到自然无黏着而无所不有，这吸收了释道二家的无执不滞，故而龙溪的工夫论也是围绕回到心体之“无”而使得意和心知成一自然发用而达到万物一体的境界展开的。整本书堪称陈来《有无之境》的大型dlc，完全照着陈来讲阳明的范式讲龙溪。如果之前没有读过陈来的《有无之境》，我可能会觉得此书写得非常好，但非常不巧的是读此书之前刚好读过陈书，不免怀疑此书对于龙溪的解读可能更多的是陈门的师法家法而不一定是龙溪的原貌吧
此外此书还有一个问题是此书的主题写龙溪，却广涉到了整个阳明后学的争论，这就使得全书有些冗杂和主题不清晰了
說老實話沒細看，看完最大的感覺：第一，真像陳來先生的風格；第二，聰明人愛研究聰明人，也只有聰明人能研究聰明人；純義理類型的思想史往往會miss掉一些「現實因素」對思想體系的衝擊，但是也不能說這些因素就不存在或不重要（但是吧這個度真的挺難把握的）。夏天有空再重讀吧
看過
之后的阳明后学研究很难再超越了。
在读了一众彭老师的作品之后，再读这个，非常的清晰！
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