书籍介绍
《从黑格尔到尼采》是思想史论著，关注的是思想的历史事情，如此思想的动因却出于现实的历史——即我们早就听说过的问题：为什么巴赫、莫扎特、歌德、贝多芬、席勒培植的德语文化精神竟然到头来孕育出以德意志青年人为主体的纳粹党徒？德国文化名城魏玛有歌德故居，也有尼采档案馆，纳粹党徒并没有捣毁，而是作为精神遗产加以保护和继承。人们不禁要问，德国人文主义与纳粹党徒现象究竟是什么关系？德语文化的历史其实很短，18世纪后半期兴起的德国人文主义据说是德国文化的真正开端，思考这一历史关系，无异于检审整个德意志精神的品质。
AI导读
核心看点
- 梳理19世纪德国精神史，揭示从黑格尔到尼采的思想断裂。
- 探讨马克思与基尔克果如何瓦解黑格尔的和解，导向虚无主义。
- 反思德国人文主义传统与纳粹兴起之间的深层历史关联。
适合谁读
- 对19世纪德国哲学及思想史演变有浓厚兴趣的读者。
- 希望深入理解黑格尔、马克思、尼采思想关联的学者。
- 关注现代性危机、虚无主义及西方文明根源的思考者。
读前提醒
- 本书侧重思想史脉络梳理，非纯哲学体系分析，需把握主线。
- 部分译本被评翻译杂乱，建议配合优质译本或粗读以避内耗。
- 内容涉及大量历史人物与概念，阅读门槛较高，需耐心。
读者共识
- 主线明确结构强，但部分章节略显啰嗦重复，不够精炼。
- 尼采部分着墨相对较少，重点在于黑格尔体系的解体过程。
- 刘小枫序言备受争议，读者评价两极，建议独立判断。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一句谚语说道：“成功给大师加冕。”——尼采以同样的权利说道：“成功是最大的说谎者。” 成功事实上是人类生活的一个不可缺少的标准，但它证明一切，又什么都没有证明：证明一切，乃是因为在世界历史中和在日常生活中一样，只有成功的才能生效；什么都没有证明，乃是因为即便是最大的⼤规模成功，对于实际上成功者的内在价值和真正“历史伟大”也没有证明任何东西。已经经常是平庸的人和笨蛋，卑鄙和荒唐取得了成功，已经有许多次，获胜的力量也宣布被战胜者的荣誉和光荣，而不仅仅是他们自己成功的力量的明显权利。还从未有一种历史政权是没有暴力行为、违法和罪行而建立起来的，但受到伤害的人类是好是坏都适应着任何变化，而世界历史却“以"
- "海德格尔不仅比洛维特的思考视域深广（从康德到尼采，而非从黑格尔到尼采），而且明知尼采“消逝在癫狂的黑暗之中”还采取果敢的思想挽救行动；尼采“从现代性的虚无中召回古代”（洛维特语）的行动在哪里跌倒，海德格尔就从哪里爬起来，英勇地再次冒险“从现代性的虚无中召回古代”——召回前苏格拉底哲人对Logos的理解。"
- "歌德对基督教自由的、漫不经心的态度是以他有“如此正确的感觉”为基础的。这种态度被肤浅化，被淡化，成为19世纪有教养阶层的一种陈词溢调。后者自认为能够授引歌德，因为它已经把自己的中庸视为中心和尺度。对于这个市民阶级的基督教的教养世界的公正中立来说，典型的表述是“荷马与圣经”这个流行的公式，人们的背包中必须有这二者。这种具有基督教色彩的人文主义直到几年前还代表着新教校长和牧师们的或多或少自由的一宗教的言说。人们谈论某个圣经文本，用洪堡、席勒和歌德的格言来阐明它。奥韦尔贝克恰切地把这种状况称为：“如果在现代社会中不可能再有一个重要的人物举止如同反基督，不听从对基督教的偏爱所呼唤…那么，以自己的方式屈"
- "据此，他的信念以对自然和对自己家庭的劳动力的信赖为条件，更甚于以对市民社会的法律制度的信任为条件。由于他的劳动的收成在本质上依赖于大自然的赠与和偶然事件，他的双手的劳动并不创造像手工业者的作品那样的独立作品。后者的市民营生构成了向抽象劳动和向“普遍者的认知”的过渡。由于手工业者塑造自然，他也就把自然改变成为独立自主的作品，其形式通过它的双手的作品面获得了一种以塑造它的劳动的自我为基础的独立性。什么天然地是他的劳动的对象，局限于或多或少可用和适合加工的自然材料。通过他相对于自然的独立性，在手工业者阶层发展出一种权利意识，它与不想被法干扰的农民的权利意识不同，是肯定性的。与事物的本性离得更远的是商"
- "毋宁说，就人的存在无非是在世界中的一种活动而言，劳动绝对是属于人的存在的。最后还有黑格尔是在这种完全的和原初的意义上把握劳动的。在他看来，劳动不是与例如游手好闲或者游戏相区别的个别的经济活动，而是人创造自己的生活并同时塑造世界的基本方式和方法。而由于黑格尔是在完全普遍的精神概念下面把握自我存在和异己存在之间的这种运动的，所以劳动对他来说既不是特殊意义上的体力劳动也不是特殊意义上的脑力劳动，而是在绝对本体论的意义上充满精神的。但另一方面，也只有从黑格尔的精神哲学出发才能看出，马克思和恩格斯是如何能够在与他的辩中达到那个悖论的断言的：德国工人运动是德国古典哲学的继承人。"
- "马克思和基尔克果的攻击恰恰把黑格尔统一起来的东西给分开了；两个人都颠倒了他的理性与现实的和解。马克思以政治哲学为批判对象，而基尔克果的攻击则针对哲学的基督教。但这样一来，就不仅发生了黑格尔体系的解体，而且也发生了市民阶级的一基督教的世界的整个体系的解体。对现存事物的这一彻底批判的哲学基础，是对黑格尔关于“现实”是“本质与实存的统一”的概念的解析。争论主要涉及到《法哲学原理》序言中的惟一一句话：“凡是合理的就是现实的；凡是现实的就是合理的。”"
- "什么叫现代文明观念？按照施特劳斯的界定，降低道德标准和道德要求、霸道的等同于要求个人权利，这就是现代观念。"
- "德国的后“古典哲学”用现代的观念来“解释前现代的观念”，必然歪曲古代的观念。施特劳斯一再强调，要按古人自己的理解来理解古人，显然是有的放矢。"
目录
用户评论
手笔大，文采好，但略显不加节制，重复多，不够精炼。洛维特认为，1840年出现了思想史的断裂性革命，由歌德、黑格尔所完成的自身与他物之间的调和、主体走入实体对象性的世界的那种自我与世界一致的图景崩溃了，取而代之的是青年黑格尔派、马克思、克尔凯郭尔等人对世界分裂的意识，最终由尼采通向了欧洲虚无主义。马克思对外在性的强调，克尔凯郭尔对内在性的强调，是分解黑格尔主义的两种极端道路。洛维特的独特之处是从基督教出发，强调断裂是对基督教的决裂。对于黑格尔而言，世界历史是基督教的世俗化，人在历史时间中领会自己的主体性真理；马克思一方面借费尔巴哈批判宗教，并超越费尔巴哈将宗教根源从人的本质归入历史性的社会结构之中；克尔凯郭尔则用荒谬的一跃取消宗教的政治性，来面对无上帝的世界……共产主义是黑格尔历史哲学的结论。
翻译
“在中世纪，每一个私人的生活领域都同时意味着一个公共团体的生活领域；虽然人不是自由的，但人民生活与国家生活是同一的。只有法国革命才与仅仅政治的国家的抽象同时造成了私人生活的抽象，并把资产者的自由理解为对国家的消极自由。但真正的自由是一个“自由人的联合”中最高联合的自由。”
這書挺有趣的，劉國師的序真是見鬼......
主线很明确，结构性很强，问题导向也清楚，也许是涉及人物太多，作者发挥的不尽兴，尼采写的少了。
“密涅瓦的猫头鹰只在黄昏时起飞。”黑老师越读越有魅力。
只看了第一部分。支配后黑格尔德语哲学的不是其逻辑学而是其历史哲学。黑格尔的基督教-哲学-政治综合很快就分崩离析，因为其后继者面对溢出系统的历史只能各择一端。他们以颠倒黑格尔系统的方式保持理性与现实统一，或干脆拒绝本质对实存的统治，最终走向彻底的历史主义。在洛维特看来，歌德基于自然的、处处充盈的永恒优于黑格尔基于基督教精神概念的永恒，然而他对涉及历史时歌德方案的辩护相当薄弱。写尼采的部分观感最差。
毁灭吧！
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