精彩摘录
- "他的简历 孔老先生，大家都知道的人物，大家都称他孔子，有时又称他孔圣人。 他名丘，号仲尼。祖先本是宋国贵族⁽¹⁾，本是宋国人，到他父亲——鄹叔纥——做了鲁国鄹邑的大夫，才为鲁国人⁽²⁾。他生于公元前五五一年，死于公元前四七九年⁽³⁾。 他家到他手里时已是没落，所以在他年轻的时候，做过些被认为下贱的事，帮人家记过账，又帮人家看管过牛羊⁽⁴⁾。直到五十二岁时才做了鲁国的司寇，做得不怎么得意，三个月便下了台⁽⁵⁾。死的时候七十三岁。 参证： （1）祖先弗父何，宋闵公的儿子，厉公的长兄。他本当做宋君的，没有做，便让给他的弟弟了。他的曾孙正考父，辅佐过戴公、武公和宣公。正考父的儿子——孔父嘉——做过宋国"
- "（3）《左传・定公二十二年》云：「仲由为季氏宰，将堕三都，于是叔孙氏堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁，公与三子入于季氏之宫，登武子之台，费人攻之，弗克。入及公侧，仲尼命申句须、乐颀下伐之，费人北，国人追之，败诸姑蔑，二子奔卫，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙：『堕成，齐人必至于北门，且成，孟氏之保障也；无成，是无孟氏也；子伪不知，我将不堕。』冬十二月公围成，弗克。」又《公羊传》载：「孔子行乎季孙，三月不违。曰：『家不藏甲，邑无百雉之城。』于是帅师堕郈，帅师堕费。」 为新兴势力所不满 之后，他老先生便到卫国。 在卫国住了五年，其间虽一再请人援引⁽¹⁾，想得到卫君的大用，但结果是失望。"
- "忽然听到齐国的陈成子把齐简公杀了，他老先生马上走去告诉鲁君说：这是怎么样的「犯上作乱」呀！你赶快发兵去讨伐吧！ 鲁君大概是估计自己的力量不够，他虽然帮闲似的这样讨好，但鲁君并没有理喻他⁽⁵⁾。 碰了这么一个钉子，他老先生当然感到不舒服。 于是他老先生只得采取消极的办法，用他的这套守旧的观点，除把所留下来的典籍——如《诗》之类——编制一番外，还编订了一部正名分的《春秋》，他想这样一来，许多他所认为的「乱臣贼子」——实际上是当时的新兴势力，就不敢乱动了，就得规规矩矩，上是上，下是下⁽⁶⁾。 并且他还招收了许多门弟子，在口头上又把他的这一套讲授给门弟子听，叫门弟子跟着他的方向跑，依照他所讲的来致力复"
- "他的所谓「道」 当时的贵族和自由民是属于所谓君子的一方面，但奴隶们是属于所谓小人的一方面。 孔老先生对于这两方面的情形都看得很清楚。 他知道君子的生活非常优裕；稍有不优裕的，也顶多不过和他的高足——颜回那样，然而颜回尚有陋巷可居，有一箪食可吃，一瓢饮可喝，生活大可以过下去⁽¹⁾。 即使生活真有比较难过的，像晋国的冀却缺一样，他享有一部分土地，他可以自由自在地耕作，也可以自由自在地过活⁽²⁾。 所以君子的心胸可以宽大⁽³⁾，对于自己有没有饭吃大可以不必去顾虑。 所要顾虑的只是「道」⁽⁴⁾。 为什么君子要顾虑这所谓「道」呢？ 这就关乎小人一方面的问题了。 小人与君子适得其反。 小人的生活就非常地过"
- "办法中的一个，前面已略略提到过，就是正定名分⁽⁵⁾； 另外一个，就是倡导把原有的阶级区分恢复起来⁽⁶⁾。 当时臣子杀国君，儿子杀老子的事不是层见叠出吗？ 如： 卫臣州吁杀了卫君完，而楚世子商臣杀了楚君頵；不但是臣子杀国君，并且还是儿子杀老子⁽⁷⁾。这许多都是实际例子。 就这样，孔老先生认为非正定名分不可。 他的意思，要从正定名分中来做到： 君是君，臣是臣，父亲是父亲，儿子是儿子。 这才是名分不乱。 像那臣子杀国君，儿子杀老子，那就是名分乱了。 名分乱了，可就危险。 你仓库里所储存的食米就会靠不住，就分得你吃不到手，所谓「乱臣贼子」就会造起反来呀⁽⁸⁾！ 孔老先生怕得很，就赶快写了这部正定名分的"
- "（10）「樊迟请学稼，子曰：『吾不如老农。』请学为圃，曰：『吾不如老圃。』樊迟出，子曰：『小人哉！樊须也。……』」（《子路》） （11）「子曰：『君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。』」（《宪问》） （12）孔子答复樊迟的话这样说：「上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情，夫如是则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？」（《子路》） （13）「礼不下庶人，刑不上大夫。」（《曲礼》） （14）「子曰：『……非礼勿言，非礼勿动。」（《颜渊》） （15）「朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。」（《乡党》） （16）均见《论语・乡党篇》。"
- "他的号召 当时的中国，不论奴隶也好，土地也好，均属同一血统的民族所有⁽¹⁾，所以称作族有的奴隶制国家。 在这国家里面，除奴隶来自外族的战俘以外，从自由民到贵族都属同一的民族。 因之在用人方面，也就不论那人的行不行，能力的好与坏，也是在使用自己民族中的人物。 尤其不好的，这种政权日渐没落，但用人行政还不公开，还一贯地使用自己的亲属。 就宋国来说：宋国在宋共公死了以后，不是起用了华元、华喜和公孙师他们吗？但前两位系戴公的后裔，后一位系庄公的后裔，都系贵族⁽²⁾。 偶尔也有不引用自己的亲属的，如： 单献公，他就是这样的，他就引用过外族人来参政，但结果为襄公、坎公的后裔把他杀了⁽³⁾。 可见不全用自己"
- "君子的一团亲爱精诚了，这血族纽带就维系住了，就对于那小人的一团是一个反威胁。 所以他老先生对于他的门弟子——仲弓和子贡他们问到怎样做到「仁爱」的时候，他一则说： 不论在国君那里做官也好，还是在卿大夫家里做官也好，其原则就是：自己不愿意的东西，不要给别人；不愿意做的事，不要叫别人做。这样，一邦一家就不致招怨你，就可以把这一邦或这一家团结得很好。⁽⁶⁾ 再则说： 住在一个国家里，首先把那一个国家的仁爱的君子们好好结合起来⁽⁷⁾。 这就是他打出这「仁爱」的口号来团结这同一血统的君子们的方针。 他这样想： 团结的工夫做好了，连流落在外的贵戚也毫无遗漏地团结起来了，团结了就是力量，就使得奴隶们再也不敢来"
作者简介
杨荣国(1907—1978)，笔名杨天锡，湖南长沙人。早年毕业于上海群治大学。1938年加人中国共产党，倾心于将马克思主义辩证唯物论运用于中国古代哲学和思想史研究，主张历史学应为现实政治服务。1946年被捕人狱，在狱中仍继续研究中国古代思想史，出狱后出版其代表作《中国古代思想》。曾任重庆东北大学、南宁桂林师范学院教授。1949年后任湖南大学文学院院长兼历史系主任、湖南省人民政府委员、民盟中央委员。1952年全国高校院系调整后，长期在中山大学任教。“文革”初期，一度被隔离审查，遭到抄家、毒打、扣发工资，下放到“五七”干校劳动，其妻子陈慧敏因受株连，精神失常，后离家出走，不幸溺水身亡。1973年恢复工作后，发表《孔子——顽固地维护奴隶制的思想家》一文，产生巨大影响，曾任广东省理论工作小组副组长、中山大学哲学系革命领导小组组长、中山大学革命委员会副主任、中山大学党委常委、第四届全国人大常委等职。著有《中国十七世纪思想史》、《谭嗣同思想研究》等。
用户评论
为何没有再版？我读的是五一年版的，我感觉论语说的很透，只是每个人认同度不同而已，杨荣国还是侧面的告诉了你真是的政治世界。
杨
煞是无聊，远不如赵纪彬，考据也不严谨，解读也不严谨，除了通俗以及出版时间一无是处……
受连环画《孔老二罪恶的一生》影响，着重看了更有兴趣的上部分〈孔子的思想〉。内容虽在批孔，但文笔克制，有一说一，相对好地还原了一个我看到过的最接近历史面貌的孔丘——可惜冲击力和科普方面确实不如连环画。
至于下部分〈墨子的思想〉，于我而言主要作用在于瞭解其“非攻兼爱”的方法论，泛泛而读。
非常好。这才是政治家还有的样子。孔子可不是圣人。
虽是个人解读，但却有理有据。
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