![佛陀 - [英] 凯伦·阿姆斯特朗](https://static.book345.com/covers/s/9787108047700.jpg)
书籍介绍
本书是世界上最大的大众图书出版商企鹅集团出版的人物传记系列之一。
凯伦·阿姆斯特朗 (Karen Armstrong)，英国最负盛名的宗教评论家、作家，现居伦敦。曾在罗马天主教修道院修行七年之久，后到牛津大学学习并获得博士学位。1981年出版了处女作《穿过窄门》，记录了自己的修女生活，此书出版后风靡一时。随后，她创作了一系列畅销书，如《神的历史》、《耶路撒冷》、《万物初始》、《伊斯兰简史》、《佛陀》等。其中《神的历史》被译成三十多种语言，在《纽约时报》畅销书榜上久居不下。而《佛陀》一书销量超过三百万册，是全球最畅销的图书之一。
AI导读
核心看点
- 以历史考证还原佛陀生平，非神话传说
- 结合轴心时代背景，对比东西方宗教思想
- 阐释苦谛与涅槃，强调智慧而非神性崇拜
适合谁读
- 对佛教历史与哲学感兴趣的入门读者
- 寻求内心宁静与自我探索的现代都市人
- 喜欢凯伦·阿姆斯特朗宗教传记的读者
读前提醒
- 作者为西方宗教学者，视角客观但或有隔阂
- 内容偏重哲学与历史分析，非文学虚构小说
- 建议结合佛典原文，深入理解核心概念
读者共识
- 文笔优美如散文，逻辑清晰，极具感染力
- 去魅化解读，视佛陀为智慧长者而非神
- 避免鸡汤化，是了解佛教本质的清流之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "如果佛陀对女人怀有负面的看法，这其实是轴心时代特有的态度。我们必须很遗憾地说，文明从未善待过女人。考古发现显示，在城市文明之前的社会，有时候是非常尊重妇女的，但是随着军事强权国家的兴起和最早的城市专业化进程，她们的地位急剧下降。女人成为男人的财产，被从大多数职业中排挤出去，在某些古代法律里，甚至受到丈夫的严厉控制。上层社会的女人设法夺取些许权力，但是当佛陀在印度传道的时候，其他轴心时代国家里的妇女地位已进一步丧失。在伊朗、伊拉克以及后来的希腊城邦，妇女蒙上面纱，只能待在闺房里，歧视女性的思想更加根深蒂固。古代雅典（公元前500至前323年）的妇女处境特别艰苦，几乎被社会完全排斥；她们日常所为据"
- "当乔达摩审视人的生活时，他只看到残酷的苦的轮回，一个人从痛苦出生开始，不可避免地经历“老、病、死、杂秽”。他自身也不能逃脱这个宇宙的普遍法则。现在虽然年轻、健康、英俊，但只要想到前面不可逾越的苦，所有的喜悦和对年轻的信心都会化为乌有。就连他过的奢华生活到头来似乎都毫无意义，不足挂齿。当他看到虚弱的老者和罹患重病而丑陋不堪的人时，心里无法克制那种恶心的感觉。同样的命运，甚至更为悲惨的命运，也会降临到自己和所爱的人的头上。他的父母、妻子、幼子、朋友的生命同样短暂而脆弱。当他牵挂和思念他们时，他的心只会陷入痛苦。他的妻子会失去美貌，小罗睺罗明天可能会夭折。从昙花一现的事物中追求快乐，不只是非理性的："
- "凡夫只看到自己的利益，而圣人则识别并努力缓解他人的痛苦。我们许多人都故意保持冷漠的状态，就像乔达摩年轻时身处戒备森严的宫殿。但是在乔达摩禅修和求道的过程里，他面对痛苦的事实敞开自我，让烦恼痛苦在内心深处产生共鸣。他以「现法」认识苦谛，直到与痛苦完全合而为一。"
- "正如我们所见，乔达摩感到他的生活变得没有意义。相信世界是苦难的，这是轴心时代的国家孕育灵性的根本条件。经历这场变革的人，像佛陀一样，都感到动荡不安。他们因充满无助感而身心俱疲，因害怕死亡而心神不宁，因与世界疏离而感到极度恐惧。他们以不同的方式表达这样的精神抑郁。希腊人把生活看作一部悲剧史诗，一部演绎人们追求净化和释放的戏剧。柏拉图谈到过人与神的分离，渴望摆脱当前不净的状态，达到知善合一的境界。公元前8世纪到前6世纪的希伯来限制也感受到同样的和神的疏离。认为政治流放是他们精神状况的体现。伊朗的琐罗亚斯德认为生命是一场善与恶的宇宙战斗。然而在中国，孔子哀叹时代的黑暗，背弃了祖先的理想。"
- "这就是佛陀在证道后的的几年里为什么始终不愿确定或描述涅槃的原因：那样做是“不如法的“，因为对未证悟的人来说，是无法描述这个状态的。证得涅槃并不是指佛陀再也不会受苦，他就像每个人一样还会衰老、生病、死亡，会感到痛苦。涅槃不会让觉醒的人免除痛苦，而是让他们接受痛苦、拥有痛苦、肯定痛苦，在痛苦当中体会到内心的深刻宁静。因此，我们必须从自己心里与存在核心里去发现涅槃。那是完全自然的状态，不是通过恩赐或超自然的力量给予的。只要人们像乔达摩一样勤修菩提道，都可以成正觉。涅槃四个宁静的中心：它赋予生命以意义。一个脱离这个宁静之地并且没有证道的生活目标的人，可能会失败。艺术家、诗人和音乐家在创作时必须保持宁静"
- "佛陀要他想一想：如果他觉得没有比他自己更可爱的东西。那么别人也一定会觉得他们“各自的自我”最可爱。因此，佛陀得出个结论：“爱自我的人，不应该伤害他人的自我。”（思虽往一切/不达于比己/更为可爱者/其他之诸人/亦是可爱己/是故为自爱/勿以伤害他。出自元亨寺版《相应部•第三拘萨罗相应• 第八末利》）"
- "首先，禅修前开始的是他所谓的“正念”，他在正念中检视自己每个时刻的行为。他观察到他的情绪和感觉的起伏，以及意识的流动。每当感官的欲望生起时，他并不是去压制它，而是观察它生起的原因和多久之后消失。他观察他的感官和思想如何与外在世界互动，并且意识到自己的每个身体动作。他感知自己行走、弯腰、伸展肢体以及“吃、喝、咀嚼、品尝、便溺、行、立、坐、睡、醒、说话、静默”等行为。他观察念头如何在他心里生灭，以及欲望和愤怒的迁流如何扰动他心里的平静。这个“正念”不同于精神疾病式的内容。乔达摩把自己的人性放在显微镜下，并不是严厉批评自己的“罪恶”。在他的思想体系里，没有“罪恶”这种东西，因为任何的罪恶都只是“无益"
- "有一天，一个婆罗门看到佛陀在树下静坐，容貌镇静自若，沉思默想。“他的精神自在，他的心寂然安定，他周遭的一切皆调和寂静。”（见世尊于一树下坐，现起欢喜，令起欢喜，诸根寂静，意寂静，得最上调服、安静。）婆罗门看到后心生敬畏，佛陀使他想起大象，他们同样具有达到寂静平安的巨大力量和潜能。婆罗门之前从未见到如此身心调和、自制和寂静的人。他问佛陀：“你是天人吗？”佛陀说：“不是。”婆罗门又问：“你是天使······或是神？”佛陀告诉他不是，婆罗门不信，再问：“你是人吗？”佛陀又说不是，他已变成其他存在。（至已，白世尊言：“仁者当非天耶？”“婆罗门！我非天。”“仁者当乾闼婆耶？”“婆罗门！我非乾闼婆。”“忍"
作者简介
《佛陀》是英国最具盛名的宗教学者、评论家凯伦•阿姆斯特朗女士的经典名作。透过感性的文字加上专业的历史考证，作者以巴利文佛教“三藏”为基础勾勒出了佛陀的生平样貌，同时兼及佛教起源的历史文化背景，并介绍了基本的佛学观念及修行次第。关于佛陀生平中的神话部分，她则从神话学及心理学的角度，试图给现代读者提供一些更为合理的解释。
《纽约时报书评》评论凯伦•阿姆斯特朗的著作“富有洞察力、可读性强又不乏预见性”。她对释迦牟尼形象的描画结合了其神其人的两个方面，在描述释迦牟尼放弃世俗生活追求真理的同时思考他在人类精神探索历史上的地位，以及对信仰没落的现代社会的启示 。传记、宗教、历史和哲学，在这本传记里浑然交融。
目录
用户评论
每个对佛教好奇的人都应该读这本书
仅通过二手传记领略其风采、沐浴其光辉便已令我战栗不已。想对其顶礼膜拜却被告知莫向外求，须向内求。精进地不断向内求，有朝一日我们也可与他一样获致永恒的安宁。
由于证道靠顿悟，佛教简直是一个开放式结尾的宗教。如果要说和政治学的联系，佛陀是一个中道思想的拥护者，对于极端苦修和道德洁癖（极左）不以为然，认为需要尊重个人的自由选择，简直是个人主义、自由主义的先知。
佛陀是智慧，不是神。
这书或许是黑塞文学化的转述之外，西方作者写的最畅销的一册佛传了~作者拿她最擅长的轴心时代精神作阐述参照，也不时对比西方宗教传统，会比单纯佛教徒写的佛传更适合现代读者~作者和卡里瑟斯这样的宗教学者写的具备学术含量和思想深度的佛传，在今天的文化背景中，也可以借此避免鸡汤抒情化的傻逼倾向~
“当以己为洲，以己为依处，不以他人依处。当以法为洲，以法为依处，不以他为依处而住。”日日精进，看到己，找到法。
“只有当我们用心活着和体会他人的苦，仿佛那是我们自己的烦恼，我们才能成为真正的人。”
读的第一本佛教徒之外的作者写的释迦牟尼传记，他也是人，觉悟了的人。
佛教发展的历史背景与经济社会转变的推动力；与基督教和西方哲学的参照
“佛陀入寂涅槃，但他的法仍然留存下来教导民众”，2500多年了，依然如此，甚至这世间多出了很多像佛陀一样的“善者”。（阅读时，节奏缓慢，但感受舒畅自喜，今日三小时阅毕后部分，感恩遇见）
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