书籍介绍
《圣战与文明：伊斯兰与西方的永恒冲突》为作者生前计划写作的《伊斯兰与世界政治》三部曲中的第一部（三部曲由于作者去世最终未完成）。作者以伊斯兰的兴起、发展、衰落、转变为叙事线索，借助各个不同时代国际政治体系、权力斗争格局、东西方交流冲突形势的演变，透彻说明伊斯兰的兴衰与世界政治的紧密关系，以及伊斯兰与世界政治的深刻互动影响。作者娓娓道来，向读者表明了伊斯兰历史上若干重大事件的背景，从而为人们了解今日世界伊斯兰问题的由来，打开了一扇宽阔的窗口。并为人们预测伊斯兰世界的前景，提供了若干宝贵的线索。
张锡模（1966 年 3 月－2007 年 10 月）
曾任台湾中山大学中山学术研究所副教授、台湾战略模拟学会常任理事。毕业于台湾大学政治学系，并取得俄罗斯莫斯科大学亚非学院政治学博士学位，专攻国际关系。其研究领域包括地缘政治学、能源政治学、俄罗斯政治、中亚区域研究。
AI导读
核心看点
- 本书深入剖析伊斯兰世界体系与西方民族国家体系的根本性冲突，揭示当代中东动荡的历史根源。作者指出，伊斯兰教义中的‘圣战’旨在传播信仰并整合非伊斯兰世界，这与西方基于主权、领土和民族主义的政治伦理存在不可调和的矛盾，这种体系间的碰撞导致了长期的地缘政治危机。
- 作者以严谨的学术态度，梳理了伊斯兰教从兴起、帝国扩张到衰落的全过程，以及其与拜占庭、西欧等外部势力的互动。书中详细阐述了伊斯兰共同体（Ummah）的政治机制如何塑造了独特的世界观，并分析了18世纪后伊斯兰世界因内部危机和外部殖民冲击而面临的解体与重构困境。
- 本书批判性地解构了‘文明冲突’的简单叙事，强调不应将文明本质化，而应关注其生成与流变过程。作者指出，西方殖民主义、代理人政治以及民族国家模式对伊斯兰世界的强行植入，破坏了原有的社会结构，导致权力真空与无尽的内斗，为理解今日阿富汗、巴尔干等地的战乱提供了深刻的历史线索。
适合谁读
- 适合对国际关系史、中东政治及伊斯兰文化有深入研究需求的读者。本书学术性强，理论建构严密，适合希望透过历史表象，理解伊斯兰世界与西方世界在政治伦理、法律体系及社会组织形式上根本差异的专业人士、学者及高校学生，以获取超越‘文明冲突论’的深层认知。
- 适合关注全球地缘政治、反恐问题及国际冲突根源的读者。书中关于阿富汗战争、苏联入侵及西方干预历史的分析，有助于读者理解当代恐怖主义、极端主义产生的历史背景与社会土壤，适合希望摆脱媒体片面报道，从历史长河中审视当前国际热点问题的理性思考者。
- 适合对宗教社会学、政治哲学及比较文明研究感兴趣的读者。作者从政治哲学角度探讨宗教与政权的关系，分析伊斯兰法源、共同体理念与西方世俗国家体系的差异，适合希望了解不同文明体系下政治合法性来源、社会动员机制及伦理规范差异的读者。
读前提醒
- 本书学术门槛较高，涉及大量伊斯兰教义、历史术语及国际关系理论，阅读时需保持耐心。建议读者提前了解伊斯兰教基本历史脉络及西方民族国家形成史，以便更好地理解书中关于体系冲突的论述。书中注释详尽，包含大量史料出处，建议仔细阅读以验证观点，切勿跳过。
- 请注意，本书存在部分事实性错误及排版瑕疵，如穆罕默德创立伊斯兰教的时间（应为610年而非601年）、条约年份错误等。读者在阅读具体历史事件时，需具备批判性思维，必要时通过其他权威史料进行交叉验证，以免被错误信息误导。
- 作者英年早逝，本书仅为计划中三部曲的第一部，未能完成后续关于伊斯兰世界现代转型及未来前景的论述。读者在阅读时应意识到这一局限性，书中对当代伊斯兰问题的分析仅停留在历史根源层面，缺乏对当前复杂局势的最新评估，需结合其他当代资料补充阅读。
读者共识
- 读者普遍认为本书是了解伊斯兰世界历史及中西冲突根源的优秀入门读物，作者治学严谨，史料详实，逻辑清晰，远超国内许多缺乏依据的通俗读物。尽管部分读者批评其理论色彩过重、阅读体验枯燥，但多数读者认可其深度与客观性，认为其提供了理解中东乱局不可或缺的历史视角。
- 读者指出书中存在明显的编辑失误，如时间、人名、条约名称等事实性错误较多，严重影响阅读体验与信任度。同时，部分读者认为作者立场偏向西方视角，对伊斯兰内部反应及非西方视角的探讨不足，且对某些敏感话题如瓦哈比派的论述较为敷衍，建议读者辩证看待，取其精华。
- 读者高度评价作者对‘圣战’概念的去魅化处理，认为其澄清了公众对伊斯兰教的误解，揭示了西方殖民主义与民族国家体系对伊斯兰世界的破坏性影响。尽管有读者批评其文风晦涩、缺乏思想色彩，但主流观点认为本书具有极高的学术价值，是反思现代性、殖民主义及国际秩序不公的重要文献。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "……使他们首次有能力挑战东西两大巨邻——拜占庭帝国与东罗马帝国——并据此改变整个区域的政治与社会生活。"
- "穆罕默德在601年在麦加创立伊斯兰教之后，"
- "1885年的《白夏瓦条约》以及1856年克里米亚战争的胜利，"
- "……伊斯蘭共同體的政治機制，使他們首次有能力挑戰東西兩大巨鄰——拜占庭帝國與東羅馬帝國……"
- "穆罕默德于601年在麦加创立伊斯兰教之后，“伊斯兰法”的观念渐次形成。伊斯兰法将世界分为“伊斯兰之家”（Dar al-Islam，意指伊斯兰世界）和“战争之家”（Dar al-Harb，非伊斯兰世界），“圣战”的意义就是促使非伊斯兰世界整合到伊斯兰世界，重点是传播信仰。伊斯兰世界认为若一个穆斯林依据伊斯兰法生活的权利遭到否决，“圣战”就成为责任 作者认为的“文明”，事实上是指18世纪下半叶以降，源自西欧的国家体系论理及体制。这和“圣战”所追求的政治秩序（伊斯兰共同体的建立和伊斯兰法的统治）在“权力”、“和平”、“秩序”及“正义”等方面的意义存在本质的差异；19世纪欧洲国家用以合理化对外扩张的“"
- "1979一1989年的阿富汗战争，是当代伊斯兰“圣战”的转折点。为了击溃苏联，美国在这段时间与巴基斯坦，沙特阿拉伯、埃及等国合作，协力动员全球穆斯林介入阿富汗战争，诉诸抵抗无神论者（苏联共产主义）对伊斯兰之侵略的防御型“圣战”论理，动员来自北非（埃及为主）、西亚（沙特阿拉伯与也门为主）、巴基斯坦（西北边省与克什米尔为主）以及东南亚（菲律宾岷答那峨与印尼）等国的穆斯林圣战士（mujahideen）前往阿富汗参加反苏游击战，迫使苏联在阿富汗陷入长达10年的泥沼战。国萨・本・拉登（Osama bin Laden，1957一2011年）和他组建的“盖达组织”（al Qaeda，原意为“基地”）即是此一"
- "“圣战”一词的本意是“神圣的战斗”。先知穆罕默德于610年在麦加所创立的伊斯兰教，以及于622年在麦地那所建立的伊斯兰共同体（umma），并不以“民族”来作为众民政治属性的首要定义，而是根据穆斯林与非穆斯林的（宗教）信仰线来区划治下人民，因而用当代的概念来说，可以理解为“属教主义”一生而为人、血缘、地缘等考虑，并非重点，重点在于是否信仰伊斯兰教，是不是饭依与遵奉伊斯兰教的穆斯林。在论理上与其后的体制上，所有的穆斯林一律平等，且需接受伊斯兰法（Shari'a）的规范。与东亚古代文化将世界分为华（文化）与夷（野蛮）两种畛域的世界观相当，伊斯兰法将世界分为“伊斯兰之家”（伊斯兰世界）与“战争之家”（"
- "在西欧主权/领土国家体系尚未扩张到伊斯兰世界之前，这个曾经长期支配中东达 1000余年之久的独特“伊斯兰世界体系”，塑造了中东穆斯林的世界观，以及他们对人类政治组织方式与运行规范的特殊认识。在这个体系内部，则长期存在着多元中心——奥斯曼土耳其、波斯萨法维王朝、印度莫卧儿等三大伊斯兰帝国。这个“一体系多中心”的伊斯兰世界，在18世纪下半叶已出现内发型的体系危机，构成了近代伊斯兰复兴运动的前提（见第四章），并决定着19世纪以降“伊斯兰世界体系”在遭遇西欧主权/领土国家体系向外扩张过程中的挫败，与由此而来的原理转换——转向扬弃伊斯兰世界体系的论理政策，而改采“民族一国家”的论理（见第五章）。"
作者简介
张锡模（1966 年 3 月－2007 年 10 月）
曾任台湾中山大学中山学术研究所副教授、台湾战略模拟学会常任理事。毕业于台湾大学政治学系，并取得俄罗斯莫斯科大学亚非学院政治学博士学位，专攻国际关系。其研究领域包括地缘政治学、能源政治学、俄罗斯政治、中亚区域研究。
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用户评论
白左小清新
对现代政治，世俗主义和宗教相交织背景下伊斯兰教被大量扭曲误解的情况作出了基本的线索阐述，以假设“现代国家”概念与原伊斯兰教义中的伊斯兰世界相冲突为中心论点.....附加的资料太多了，很适合入门级
一言以蔽之：很多矛盾的产生，都是“非此即彼”的二元对立法造成的根本。无论是伊斯兰本身的理论危机，还是西方“文明”主权/领土国家体系的危机。
主要说的还是西欧民族国家国际体系对伊斯兰帝国的冲击和改造，对伊斯兰本身的反应谈得不是很多。
伊斯兰兴起至一战时期，这一宗教的起源、发展与地域政治的不断变化得到全面梳理。伊斯兰教内生性的不同派系和政教合一的特性，使之在面临欧洲的扩张和政教分离的冲击下，逐渐衰落和转变。世界经济和军事的迅猛发展以及民族国家的不断涌现也对伊斯兰国家影响巨大，作者用大量笔墨叙述了英俄持续扩张对伊斯兰地区造成的挤压，当世界日益打通后，开放的人文的经济的军事的科技的整体力量越来越重要，而民族国家的复兴也已成为世界潮流，不论喜忧。伊斯兰是一神教，圣战是向不允许信仰伊斯兰的敌国开战，而对于其它宗教采取宽容的态度，因此曾经的帝国疆域持续扩张，但在政治、军事和经济利益格局下，导致难以统治而逐渐分化。
多年前读过，有一定启发性
学术垃圾一部。
1.抓小放大，在一些细枝末节处絮絮叨叨，叙事缺少整体性、宏观性。
2.像是作者列了一个提纲，分给手下的博士生们一人写一章，所以前后相邻的章节出现雷同内容，作者统稿后也没检查。
3.低级错误很多，如“伊斯兰共同体的政治体制，使他们首次有能力挑战东西两大巨邻——拜占庭帝国与东罗马帝国”。
4.序言与结论驴头不对马嘴，结论非常仓促，阿拉伯半岛这么重要的区位在后半部完全没提。
本没报任何希望，没想到却真是一部好书。一方面，跟作者的大视野有关，写伊斯兰，又不局限于伊斯兰，既有历史纵深，也有周边关联，有古有今，把当代伊斯兰世界与西方国家的牵绊用历史发展的逻辑，说的非常清楚。另一方面，想来还是因为中文创作，读起来比拗口的外文译本舒服太多，语言表达和思维习惯一致，读着非常顺畅。可惜作家英年早逝，三本只完成其一。
本来以为只是解释伊斯兰教，想不到意外地精彩。关于主权国家的那一段论证清晰，如果当初学这段历史的时候看到这本书就好了。有一点可惜的是，有点喧宾夺主的意思了，后半段对于伊斯兰国家应付欧洲国家体系太简单了。
满满的知识点，要买来多翻翻。
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