书籍介绍
现代中国学术经历了中西新旧的碰撞与交融，学术风气的转变往往还与学者之间的思想分歧、人事纠葛相交织，呈现出错综复杂的面貌。
中山大学人文学科在20世纪的前半期，因其地缘优势和人文政治的优势，形成了开放、民主的学术研究氛围。本书对傅斯年、顾颉刚、朱谦之的教学与学术交往加以深入研究，还涉及史禄国、古直、容肇祖、朱希祖、杨成志等中大人文学者的学术活动，论述了中大语史所、读经风波、现代史学运动、民俗学人类学诸问题，扼要又生动地展现了中国现代学术转型中的至关重要的一页。
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用户评论
半部中大的民俗学研究史。前有程美宝在“地域—国家”体系内的广东民俗学运动论述，后有施爱东在学科体系内的学理与人事生发，加之陈以爱的北大国学门研究与桑兵的中大及民国学术史梳理，感觉刘小云并未杀出血路。满纸他人言，何处作者说。第四章的前言部分反而是我所期待的路径。【另，罗志田《中国传统的负面整体化》以及陈受颐对读经的评述】
整理国故以及史学为一切学科总汇的相似性,使得分界模糊的学科有所互动整合。而现代中国学术的转型,不仅表现于西学冲击影响下固有学术的改变,就是外来概念、知识学术系统本身,由于来自社会历史文化各异的国度,表现出不同的形态,传播过程中增加了中国学人认知、理解和取舍的难度,也会不断有所调整演化。民俗学转向人类学即为典型。发轫于北大国学门的中国民俗学,到中大出现两次转折。先是从北大民俗学的新文学转向中大民俗学的新史学;继而,以西南民族调查为凭借,民俗学逐渐转向人类学,并摆脱依附史学的地位,独立成为专门学科,中大因而成为中国人类学在南方的重镇。
史祿國拿著中大的薪水去雲南打扑克；傅斯年與顧頡剛；朱謙之與傅斯年......
读经教育一段有价值，系史的小高潮。
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