书籍介绍
本书描述1970年代台湾的左翼青年，因为追求个人自由与思想解放结合，并豪气十足地冲撞了当时的党国体制，终而在改造社会的过程中也改变了自己人生的历程。
这群年轻人原本分处各地，一场高中生的南北串联把他们趣味相投、年轻热情的心连到了一起。而后，因为保钓运动的刺激，他们兴起了追求社会正义与民族解放的单纯理想。然而却也牵动了一场思想论战——民族主义论战，并引起安全相关单位的注意而引发台大哲学系事件。
本书记述他们的情谊，和那个在苦闷中仍然充满改革希望的年代
AI导读
核心看点
- 记录70年代台湾左翼青年思想启蒙历程
- 详述保钓运动与台大哲学系事件始末
- 展现威权体制下青年追求自由与正义
适合谁读
- 关注台湾现代史与思想史的研究者
- 对保钓运动及学生运动感兴趣的读者
- 想了解戒严时期台湾社会风貌的人
读前提醒
- 需结合当时冷战背景理解思想脉络
- 书中涉及大量历史人物，建议查阅背景
- 部分章节叙事较平淡，需耐心阅读
读者共识
- 象征意义大于实际，记录思想断裂时代
- 展现物质匮乏但精神高度富裕的青春
- 是了解台湾70年代青年史的重要文本
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "越南戰爭更是一場活生生的當代啓示錄。那時除了台灣報紙的國際欄偶而會透露美國政府在越南及世界各地扮演「帝國主義」角色的一些蛛絲馬跡之外，外文雜誌其實是我們獲取資訊更重要的管道。 王曉波曾以茅漢為名在《大學新聞》上寫過一篇〈誰是屠殺越南平民的兇手〉，談到1968年發生的美萊村事件的淒慘，但並不敢指明美國政府，只能說戰爭是萬惡之源。然而《生活雜誌》（Life）上圖文並茂的越戰現場報導才真是慘不忍睹，台大新落成的研究圖書館樓上就有這份雜誌，成了我經常造訪的地。我在這裡不只讀到文字敘述，還看到大批驚悚的現場照片。關於美萊村事件，我讀到了一排美軍在搜尋越共不著而倍感挫折與惱怒的情況下，排長卡萊（Calle"
- "新中國不是以其追求強盛，而是以其對理想以及對新社會、新人類的追求吸引了我們。"
- "文革对于在1960年代后半就读高中的我们而言，是以对立于令人厌烦的“中华文化复兴运动”的面貌出现的。它号称的“破四旧”与打倒官僚，它的叛逆英雄形象与理想主义色彩，都还能与前不久李敖的要老年人交出棒子，“全盘西化”以及反传统的叛逆精神隔海呼应。在这个背景下，经由保钓运动的发展，文革“反封建”与理想性的那一面越洋影响了留学美国的台湾子弟，再回过头来弹到台湾，撞击到我们身上。新中国不是以其强盛，而是以其对理想以及对新社会新人类的追求吸引了我们。 …… 可以说我们的左倾基本上并非关于对欧美民主制度与社会主义的深度了解，也不是来自台湾本身的阶级运动或我们的阶级立场，而是从第三世界落后地区朴素的社会正义理"
- "不能再像长辈的时代，只是止于希望，幻想乌托邦，而缺乏对于人事物的了解。"
- "当时的歌手多唱得像历尽沧桑的男女，即令刚出道的邓丽君也要设法蜕掉小女孩的稚嫩，学着唱得像大人。这个时期并没能流行今日的“青少年崇拜”，所有的人都想要赶快长大，学当“大人”。 当他说这话时，并非真的相信共产主义，而是对这个时代的一种激越反应。激越虽是年轻人对这种威压时代的必然反弹，“创业赚钱”这条现在的金光大道在这时也已隐然成形。"
- "中国的土地可以征服，不可以断送。中国的人民可以杀戮，不可以低头。 中国人的自我认同对当年台湾的学生而言，基本上毫无问题。我们自认是中国人，就像呼吸空气一样自然……中国人的身份认同在这个时候是毋庸置疑的，但是却有个吊诡。对我们学生而言，炎黄以降的各个时代的人物是中国人，参与到辛亥革命、“五四运动”以及八年抗战的人当然是中国人；本省人与流亡到台湾来的外省人是中国人，港澳人士、或留学在外甚至已转成侨民的当然也是中国人。但是有一种人处于模糊地带，那是1949年以后中国大陆的那十亿人口。当我们说我们中国人如何如何，我们中国青年应该如何如何时，时不包括那十亿人口的，因为在这个时候，在党国所建立的“反共意识"
作者简介
台湾台南人，1951年生。1969年台南一中毕业后就读台湾大学，参加台大学生保钓运动、校园民主抗争与民族主义论战。1973年台大哲学系毕业，正值哲学系动荡之秋。1975年退伍后赴美留学，改读计算机硕士．并在计算机网络公司工作。1988年回到台湾，进入资讯工业策进会，负责大型信息系统之网络规划设计。
现从事写作，著有《扬帆吧!雪梨》(联经，1999)、《青春之歌：追忆一九七○年代台湾左翼青年的一段如火年华》(联经，2001)、《踏着李奥帕德的足迹——海外观鸟行踪》(允晨，2002)、《荒岛遗事——一个左翼青年在绿岛的自我追寻》(印刻，2005)、《百年离乱——两岸断裂历史中的一些摸索》(台社，2006)、《母亲的六十年洋裁岁月》(印刻，2010)、《寻找大范男孩》(印刻，2012)等。其他文字散见《思想》、《印刻》、《台湾社会研究》等刊物。
目录
用户评论
“去中国化的另一面是去台湾化。”
记得好仔细！
钱永祥在跋中提前屠格涅夫在哈姆雷特和堂吉诃德之间的对照，得出反抗的可能性可能在年轻时斗士一般的率真，和面对问题时的游移不定。所以反抗不是目的性行动。
对台湾思想史研究甚少，台大哲学系事件是否如作者所言意味自由主义、中国自由主义、中国现代革命、“中国意识”的断裂；从朴素的民族主义出发而至“左倾”，和左翼在界定上做否区分。在“围剿”过程中，党国与台独势力的联手，左倾青年与文化民族主义的共命，预演着其后各种势力的衍化。
70年代初的台湾青年面对的是思想的大断裂，殷海光已逝，陈映真入狱，左右两路都喑哑无声。在保钓运动、台大学生民主运动、民族主义论争、日殖时期左翼思想再发现（杨逵）中，朴素的自由主义、社会主义、国际主义思潮都逐渐发育，却又在威权政治的干预下迅速归于沉寂。这个台湾思想界的短暂春天，孕育了一代热情如火，而又坚韧自省的知识分子。70年代初是在台湾思想史上被忽略的年代，值得我们一再探询。
钱永祥最后一篇尤其精彩
历史与时局并不天然具备规则，而往往依靠人的“启蒙”与行动，在断裂的知识体系中，以反思和对人之为人的本真个性与人性为起点，探索一条可以被解读和理解的道路。年轻的人们总是这样富有热情和想象，但其中的性别、受教育程度、地域等特权因素也在其中选择了“精英”的“一流大学”男性学生作为行动主体，又何尝不是一种历史的遗憾、或者说一种在今天仍在的巨大断裂呢？
前面很好看，但一写到女性，就暴露出作者是个脑残
作者是个统左老台男，其实之前对他谈本安德森的文章颇不喜欢（现在也是），读这本书后倒也能理解很多，第十章更是深有戚戚焉，不过最感触的还是作者临出国前，郑南榕对他的期许“你出去可要为我们哲学系争一口气”，比之今天所谓反对小圈子的相互倾轧，那时这些人或许还有着敬重与惜别的友谊。
“不信青春唤不回，不容青史尽成灰。”其实是很私人的叙述，不知道多年以后是否能看到（）类似的回忆。
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