书籍介绍
鲁迅叫我们正视自己的腐肉，而且不允许我们有一点点逃避。鲁迅那冷峻的目光一直在注视着我们，他执拗的阻碍着我们只追求自己的幸福。所以，内心满足的人，或想出人头地的人最好不要读鲁迅。只有那些想和周围的人一起幸福并且为此而感知自己不幸的人，才可以以鲁迅为友，来研读鲁迅。世界在病态之中，我们自身不可能健康……
竹内好（Takeuchi Yoshimi，1908~1977），日本文学评论家，中国文学研究家。毕业于东京大学中国文学科，后作为自由职业者专门从事著述活动。著有《竹内好全集》17卷、《鲁迅》、《中国的近代与日本的近代》、《现代中国论》、《中国革命的思想》、《新编鲁迅杂记 》、《作为方法的亚细亚》，其著述对日本学术界发生过巨大影响。
靳丛林（1952~ ），吉林大学文学院教授。先后在日本关西学院大学文学部、神户大学文学部、大阪经济大学教养学部做访问学者，并在同志社大学、立命馆大学等校兼职任教。现为吉林大学中日文学关系研究中心主任、中国鲁迅研究会理事、中国现代文学研究会理事、吉林省比较文学学会副会长，台湾彰化师范大学国文系客座教授。主要从事中国现当代文学、中日近现代文学关系研究。 著有《竹内好的鲁迅研究》，译著《伪满洲国文学》、《从“绝望”开始》、《东瀛...
AI导读
核心看点
- 本书核心阐述竹内好对鲁迅‘绝望’精神的独特解读，指出鲁迅并非虚无主义者，而是以绝望为起点进行战斗的人道主义者。书中强调，真正的革命不是用新事物取代旧事物，而是通过自我否定和深入旧事物内部的腐朽性来实现变革，这种思想具有深刻的哲学意蕴。
- 竹内好通过对比中日近代化路径，揭示中国近代化的异质性与内在性。他批判日本近代化是外力强制的结果，导致人心未变；而鲁迅代表了中国通过自我挣扎、自我否定实现的真正精神觉醒。这一视角为理解中国现代文学史及社会变革提供了截然不同的理论框架。
- 书中收录了竹内好关于鲁迅生平、作品及精神的系列文章，虽部分内容为早期随笔且存在重复，但其对鲁迅‘中间物’意识、诚实性及反权威立场的分析极具穿透力。读者可从中看到竹内好如何以‘切肤之痛’共情鲁迅，以及这种研究范式对后世鲁迅研究的深远影响。
适合谁读
- 适合对中国现代文学史、鲁迅研究及中日文化比较感兴趣的读者。本书提供了不同于中国本土学者的外部视角，有助于读者跳出固有认知，深入理解鲁迅思想中关于绝望、反抗与自我否定的复杂内涵，以及中国近代化道路的特殊性。
- 适合对社会学、哲学及存在主义思想有探索欲的读者。竹内好将鲁迅置于历史与人格的螺旋关系中讨论，其关于‘为生而死’、‘失败并非失败’等辩证思考，超越了单纯的文学评论，触及人类生存困境与道德抉择的深层命题。
- 适合希望提升批判性思维与学术阅读能力的读者。尽管本书部分译文冗赘且结构松散，但其中展现的‘保留提问’、‘自我否定’的研究态度，以及拒绝简单二元对立的复杂思考方式，为读者提供了极具价值的学术方法论示范。
读前提醒
- 本书内容杂乱，前半部分《鲁迅入门》及早期评论价值较高，后半部分多为重复性杂记，建议读者重点阅读前两部分，跳过琐碎的出版说明及重复内容。若对鲁迅生平细节无特殊兴趣，可快速浏览传记部分，直接深入关于鲁迅精神与近代化讨论的核心章节。
- 书中部分日文译文存在冗赘、酸腐或错误，可能影响阅读体验。读者需具备较强的文本辨析能力，透过不流畅的语言捕捉竹内好思想的核心逻辑。建议结合其他权威鲁迅研究著作（如李欧梵、汪晖等）对照阅读，以校正可能存在的理解偏差。
- 竹内好的论述带有强烈的个人情感色彩与存在主义倾向，其‘绝望’概念并非消极避世，而是一种极端的战斗姿态。读者需警惕将其简单理解为悲观主义，而应深入体会其‘从绝望中抗战’的伦理勇气，避免陷入对鲁迅形象的片面解读。
读者共识
- 读者普遍认可竹内好是‘最懂鲁迅’的学者之一，其关于‘绝望即抗战’、‘自我否定’的论述极具震撼力与启发性。尽管本书编辑质量低劣、内容重复且译文不佳，但其核心思想仍被公认为鲁迅研究的经典之作，对理解鲁迅精神实质具有不可替代的价值。
- 多数读者指出本书结构混乱，后半部分价值极低，且存在大量重复与错误。但即便如此，其前半部分对鲁迅精神内核的剖析仍被高度评价。读者建议不要因编辑问题而全盘否定，而应提取其核心观点，并结合其他资料进行批判性吸收。
- 读者认为竹内好的研究视角独特，揭示了中日近代化本质的差异，强调中国近代化的内在挣扎与道德困境。这种观点虽具争议，但提供了重要的反思空间。读者共识在于，本书虽非严谨的学术专著，但其思想深度与情感强度足以引发对历史、人性及社会责任的深刻思考。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“为生而死，死就是必要的”，“对于实践家来说，失败并不就是失败”，“为了更有效地变革现实世界，暂且抛弃现实是必要的”……"
- "与鲁迅的邂逅对我来说不是幸福的事情，邂逅本身不幸福结果也不幸福。如果那时我不是在不幸之中，我也许不会与鲁相遇。我的不幸让我发现了鲁迅。虽然通过认识鲁迅而变得不福，我却开始“感知”到己的不幸，这比之幸福来说，其实是 对我的一种“抚慰”。我也曾想过，如果没有邂逅鲁迅，我应该是幸福的吧，但这已经是不可能的了。 我也总是觉得，比起幸福之事来，还是将感知的宽慰看成生存的价值才更有意义。 即便不是不幸的，如果接触鲁迅，你不想变也会变得不幸。为什么呢？因为鲁迅叫我们正视自己的腐肉，而且不允许我们有一点点逃避。鲁迅那冷峻的目光一直在注视着我们，他执拗地阻碍着我们只追求自己的幸福。所以，内心满足的人，或想出人头"
- "他的文章是灰暗的……他本身也承认自己思想的灰暗，并害怕这种灰暗毒害了年轻人，但是没有什么比他的灰暗的文章更能给读者勇气和希望。"
- "他“时常因为生命的迅速消逝”而工作，也就是说他为了消灭自己而生存。不过，他却不能相信作为消灭“旧事物”的武器的“新事物”。对于“旧事物”来说是“新事物”的东西，怎么能消灭那个“旧事物”呢？那只不过是作为权威的“新事物”而已。新事物本身就是旧的。“专制者的反面就是奴才”。镇压学生运动的官吏就曾经是学生运动的主谋。以权威的语言讲话的人自己就必须听从权威的语言。消灭旧事物的不是旧事物以外的新事物，而只能是“旧事物”中的某种陈旧性。消灭自己的人除了自己不会是别人。“国民自己改掉自己劣根性的改革”才是改革。作为消灭恶的自己的武器，除了依赖于恶的自己而别无他法。旧的事物得不到许可。可是对抗旧事物的新事物—"
- "P245《鲁迅的祭日》 “迄今为止给予鲁迅的评价，粗略地看有两种。其一，东洋的虚无主义者，其二，战斗的人道主义者。举例来说，小田岳夫的《鲁迅传》代表了前者，增田涉的《鲁迅传》代表了后者。我的《鲁迅》是既反对两者，又尝试着想要将两者统一起来。” “在殖民地的环境中，一个诚实的人从未和权力妥协，全身心地投入解放的战斗，而他却被旁观者看作是虚无主义。在压倒性的力量面前，将自己的无力与之对置的时候，他感到了绝望。没有绝望就不能战斗。或则藐视对手，或则醉于幻想。在拒绝一切幻想这一点上，鲁迅是冷酷的现实主义者。现实主义者不隐瞒自己的无力，而且要用这无力来打倒敌人。‘憎恶一切可憎恶的东西’是他生存的喜悦所在"
- "我认为问题在于，不应把近代化进行量的比较，而应究明其异质性。把日本近代化当作发展中国家近代化的唯一模型的其实是产生于日本近代化的特殊性。中国就没有选择日本道路。最好的例子就是鲁迅。 我经常使用鲁迅的一个警句：奴隶和奴隶主是一样的，这句话至少表明了鲁迅的一个中心思想，即奴隶因为被人占有失去自由，但是奴隶的所有者也因为占有的东西而失去自由。此人类的解放不是通过奴隶凌驾于奴隶主之上来实现，而只能通过废除人统治人的制度来实现。 这样的人类观在日本的近代文学上就无法产生，至少没有被丰满地形象化。那是因为日本的历史事实是，日本的近代化沿袭了西欧的类型，因而沿着承认殖民地统治的方向、沿着奴隶能够推翻奴隶主的"
- "历史形成的东西会通过它的形成反作用于历史。这大概就是指所谓的人格吧。这一运动就历史而言就是历史的进步；就人格而言就是人格的深人。但是，人格不可一分为二。人格必定是逐步深人的，这种深入是依从原型而不是打破原型的。我认为，鲁迅与中国近代文学史的关系一一 或者宏观地说，鲁迅所象征的近代精神与中国革命潮流的关系一 是这样的：以鲁迅为轴则历史为螺旋，以历史为轴则鲁迅为螺旋。 我在这里使用了“革命潮流”一词。在中国有一种思路，就是把近代中国当作一个贯穿始终的革命潮流。人们认为，这是表示中国近代特色的一个指标，故而我也大胆借用了。例如，孙文在遗言中说：“革命尚未成功。”毛泽东在中华人民共和国成立时说：“革命"
作者简介
竹内好（Takeuchi Yoshimi，1908~1977），日本文学评论家，中国文学研究家。毕业于东京大学中国文学科，后作为自由职业者专门从事著述活动。著有《竹内好全集》17卷、《鲁迅》、《中国的近代与日本的近代》、《现代中国论》、《中国革命的思想》、《新编鲁迅杂记 》、《作为方法的亚细亚》，其著述对日本学术界发生过巨大影响。
靳丛林（1952~ ），吉林大学文学院教授。先后在日本关西学院大学文学部、神户大学文学部、大阪经济大学教养学部做访问学者，并在同志社大学、立命馆大学等校兼职任教。现为吉林大学中日文学关系研究中心主任、中国鲁迅研究会理事、中国现代文学研究会理事、吉林省比较文学学会副会长，台湾彰化师范大学国文系客座教授。主要从事中国现当代文学、中日近现代文学关系研究。 著有《竹内好的鲁迅研究》，译著《伪满洲国文学》、《从“绝望”开始》、《东瀛文撷》、《鲁迅》（即出），编著《鲁迅死因之谜》等。
目录
用户评论
几个翻译出了错。
范儿很正
主要还是本书前半部《鲁迅入门》和末尾孙歌一篇文章是主体，其他都是补充小文字。我在《近代的超克》里看到的鲁迅狂饭竹内好，在这里依然爱得无比深沉。孙歌很好，提示了我们这狂饭也有许多不足及过度之处，但他终究是通往鲁迅的必经之路。
感觉竹内好特别棒的一点在于，他看到了鲁迅没有写什么。他没有写他的祖父，没有写朱女士。
在《知堂回忆录》里我感到了兄弟两人对家变的不同态度，没想到竹内好早已发现了。
作者是以“切肤之痛”来研究鲁迅的，全书的关键词是“绝望”。还需要以后重读。
竹内好在60多年前说，读鲁迅的迫切性在于，当整个日本都有病时，每个日本人就不可能是健康的。时隔半个多世纪，这话仍然适用，只不过主语换成了中国与中国人。当然事实上是，主语一直都没换。
尾崎文昭《竹内好的鲁迅和鲁迅入门》
鲁迅入门
比起更个人的愿望，这本里面竹内算是扎扎实实地在介绍。但也不能说没有局限（怀疑）。
鲁迅的处境是近代中国处境的缩影（他恰巧每次都...），对鲁迅的解读实际上也有对中国近代境况（实际上就是世界史的部分）进行解读的意味。在这个意义上我们不能说存在过度解读的问题。而且这种解读反而要比某些受自由人文主义影响的批评的“文本细读”能道出更多吧...
希望把竹内好全集给翻过来
书名neta了齐克果
看了《鲁迅入门》，作品的展开看到野草之前，因为其他还没看
“绝望之为虚妄，正与希望相同。”
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