书籍介绍
波考克是“剑桥学派”代表性人物之一，曾在剑桥大学任教多年，后为约翰•霍普金斯大学历史学哈里•C•布莱克讲座教授，发表和出版多部具有影响的论著。
本书收入的文章涉及内容大体限于1688年光荣革命之后100年里英国的政治思想，与当前社会具有很多相关性。该书既包含对《马基雅维里时刻》一书的核心问题——以马基雅维里和哈灵顿等人为代表的共和主义传统的曲折发展历程——在英国社会的具体表现的深入阐述，又有波考克后来的巨著《野蛮与宗教》中主题的预演，因此可为全面了解波考克的思想提供十分有益的帮助。
AI导读
核心看点
- 剑桥学派代表作，重构17-18世纪英国政治思想史。
- 探讨德行、商业与历史的互动，揭示共和主义传统演变。
- 预演《野蛮与宗教》主题，深化对马基雅维里时刻的理解。
适合谁读
- 政治哲学、思想史及剑桥学派研究的专业学者与学生。
- 对英国光荣革命后社会转型及启蒙运动感兴趣的读者。
- 希望深入理解波考克学术脉络及语境主义方法的读者。
读前提醒
- 本书学术性极强，建议先读《马基雅维里时刻》建立基础。
- 需熟悉17-18世纪英国政治背景，否则阅读门槛极高。
- 中译本质量参差不齐，有条件建议对照英文原版阅读。
读者共识
- 内容深刻精彩，但阅读难度极大，非专业读者慎入。
- 翻译粗糙是主要槽点，部分表述晦涩难懂影响体验。
- 虽难读但启发巨大，对理解现代性起源有独特视角。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "世纪初英格兰的政治和历史时间模式不管”( laisser les aller)部分地在商业问题上,这种当下主义的主权( presentist sovereignty)-一用辉格党的话来说一一成了另一派辩论家的对立面,下面我就来谈谈这一派人。 以往昔的封建化作为根据的这一派辩论家,有着比第一派更复杂的来历。从党派角度看,它是从辉格党变为老辉格党和托利党的结合;从内容上看,它源于反诺曼主义一一或更确切地说,反哥特主义ー一的一个特殊流派,詹姆士・哈灵顿在护国公统治时期,便是用这种反诺曼主义来说明“古代宪政”是封建的和过时的,因此革命转型的时机已经成熟。在哈灵顿看来,并不存在内在于英国历史的组织原则;"
- "It may have been the injection into the debate of a concept of barbarism, that social or pre-social condition in which there was neither ownership nor exchange - or so it was thought - which helped occasion the still imperfectly-understood appearance in Western theory of the famous four-stages theor"
- "但这并不意味着每一位启蒙运动哲学家都接受了孟德斯鸠关于共和国的原则是美德这一假说，因而在某种程度上都抱有一种矛盾的历史观"
- "公民权可以分配给贵族政体或民主政体"
- "他是否对他所说的日期或地方有幻觉，是无关紧要的。"
- "德行、商业和历史 里,人为的法学体系是与这些从哲学角度理解的、或得到神的启示的体系融为一体的。神本身被看作“会说话的法律”(lexloquens),甚至神作为不可思议的恩典的创造者,在很大程度上也仍然没有脱离这种形象。哲学与信仰成了认识和理解法律的模式,结果是法学成为进入思想经验中最庄严的形式的门径。所有这一切人所共知,已经成了十足的陈词滥调,并且是对大量历史悠久的知识进行有效组织的范式。但是,有些相关的历史现实中的因素却是它不适用的,或是受了它的歪曲一一更不用说我们干脆一无所知的中国文明的事实。因此,对于那些看上去与自然法范式无关的思想家,如马基雅维里,只好冒味地按这种范式对他削足适履。在政"
- "历史时间模式从“历史”一词为数不多的深奥含义上说,它是指公共时间。换言之,它是由作为公共存在的个人所体验到的时间,他意识到存在着一个公共制度框架,他自视为其中一员的社会的事件、过程和变化,都是在这一框架内并通过这框架而发生。 公共领域不像社会领域,必须把它理解为制度化和形式化的东西,不然的话,公域和私域之分便无法维持了;公共领域的制度化,导致社会经验和认识这种经验的模式的制度化,从而也导致人们所认识到的时间的制度化和划分,因此,说“历史是公共时间”的意思是,自视为公共存在的个人认为社会被组织成一些制度和概念框架,他们在这些框架之内,并通过这些框架,去认识社会和他们自身发生的事情,这些德行、商业"
- "17世纪后期对这种历史场景的解释更加谨慎,因为那时人们认识到,个人在共和国中实践德行所必不可少的人格独立,需要一种以财产形式存在的物质基础。假如财产的功能是让个人获得独立,那么它肯定也在让他尽可能少地与其他个人发生关系;因此,财产的理想形式表现为可以继承的永久性不动产或拥有无条件继承权的土地,罗马或哥特的公民战土( citizen warr)的自卫和自治能力就是以它们为基础的。但是这种理想只存在于往昔。到了17世纪末,英格兰和苏格兰的社会批评家日益为职业军队的兴起而担忧,因为在这种制度下,公民把生死攸关的自卫职能让渡给了雇来的重利轻义的职业军人,从而在一定程度上腐化了;人们早98就察觉到,使他"
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用户评论
断断续续读完，开学前读了一半，放开之后读完后半。对现代世界的划分不同于传统的马克思主义—自由主义，以1689为起点，进入的不是资产阶级世界，而是辉格党贵族一手炮制的公共信用体系—议会寡头政治，在意识形态上礼仪风尚品味在托利党共和德行话语的刺激下逐渐形成。而苏格兰启蒙运动亦是充当为1707年英格兰苏格兰合并以及辉格党贵族现代秩序张目的角色。而1832年议会改革之后才真正进入资产阶级世界，换言之，整个18世纪如坎农所言乃贵族的世纪。如果不了解18世纪的贵族背景，我们将不能理解伯蒲，约翰逊，柏克……
最后一章透支了我对波考克的信任，波哥没想到你浓眉大眼的也拿草稿糊弄
翻译小错太多了，学术翻译就是个技术活，现在Al翻译绝对强于人的平均水平，真的，不该逞能的时候就别逞能，做做Al的编辑也没什么不好的。
波考克的治学理路跟斯金纳颇有差别，将其归入剑桥学派感觉并不是很合适。
代表作了，没有读懂，回头接着念
很精彩。一个有趣的地方在于：因为这本文集是要在财产和商业这个主题上开辟一条围绕“德行”的解释路径，于是不得不不断和马克思主义史家展开论战。反过来讲，这种强调商业社会阶级裂痕本身的思潮就是后来苏格兰启蒙面对的最大对手之一
2014/2/20 没完全吃透，对基本文献和论战的“语境”不熟悉，所以不能游刃有余。但对思路的启发还是很大。
波考克没人看，醉。
在共和派看到公民兵、不动产和礼法的地方，辉格党看到的是落后粗野的乡村、过多的义务和过少的闲暇。在辉格党看到议会庇护、信贷体系以及它们带来的闲暇、礼仪与文明的地方，晚期启蒙的思想家（吉本、休谟和柏克）看到商业社会中人格统一性的丧失（“异化”）、过度的欲望和教养的毁灭。在吉本看到狂热的新柏拉图主义者和基督徒、休谟看到危险的美洲自然权利论者、柏克看到从“克伦威尔坟冢里爬出的清教徒”的地方，1848年的革命者看到“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。作者的文风曲折、克制、老派、幽默又含蓄，也不吝啬于讽刺挖苦，很大不列颠。
翻译问题不少
语言先于理论，语境塑造历史。
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