书籍介绍
爱《读书》的作者读者称赞她有一种特别的文体，名之曰“《读书》体”，特别在哪里？解释起来似乎很难，不过，《读书》的文章读多了，大约就能领会其要义。其实，前后三十年，文体不可能没有变化，但是那些脍炙人口的美文，却会超越年代和文体，长久地刻在读者的心里，留存在世间。既是“《读书》三十年精粹”，自然就离不开书，本书分为“灯下品读”、“心香忆故”、“书里春秋”三部分。“灯下品读”是品味诗书之精妙；“心香忆故”是因书而谈人；“书里春秋”则是书海泛舟的恣肆和其乐融融。金克木《百无一用是书生》是读杨绛《洗澡》一书，属“灯下品读”；汪曾祺《又读<边城>》，是评介了沈从文因写《边城》而身背“罪名”和他的艺术见解，属“心香忆故”；资中筠《清华园里曾读书》则讲当年挑油灯夜读，却不是为了考试等等关于书的故事……即使是80年代的文章，而今读来依然亲切，依然获益匪浅。
精彩摘录
- "尼采哀于生命意义之缺乏而去寻找诗，试图用诗来拯救人生，同时却又清醒地意识到诗并不可靠，这种矛盾使他的情感不断自我冲突，也使他的诗充满不谐和音，优美的抒情往往突然被无情的讽刺和自嘲打断，出人意外，又发人深省。"
- "浮士德的疑虑实际上问到了作为认识工具的理性的限度。首先，我们能否达到知晓一切的目的？其次，若真达此目的，人类生存的意义是否就被彻底揭示，人今后只需守着现成的知识发呆? 求知的欲望不能满足，会引起痛苦，求知的欲望得到满足，则又失去意义。 人以理性为求知工具，却无能反省理性与求知本身。以为若问及理性和求知的意义，人就必超出作为工具的理性。人积累知识，如聚敛钱财，有了还要再有，却不管如何花费。与人所具有的知识相比，人恰当地运用知识的能力何等贫弱。人以为有理性引路便可放胆前行，却不知未经反思的理性仍如盲人，自己尚不知往哪里走，又如何引领我们？"
- "那种怕与任何形式的畏惧和怯懦都不相干，而是与羞涩（Scham)和虔敬相关。这种怕将那永恒神圣的在者藏匿于自身，所以不能面临虚无之畏惧。"
- "索洛维约夫和舍勒尔这两位俄罗斯和日耳曼的伟大思想家，都一再强调过精神性的东西、爱的价值的孱弱。精神之为精神就在于它全然不具有任何威力和强力，它原本天生无力；问题在于，我们是否应该因此而否弃精神的和爱的价值，把决定世界的价值形态的权力拱手交给所谓永远有力量的现实历史法则！回答当然是一个坚定地“否”。生命的意义就在于把自身的强力奉献给精神性的孱弱的爱。"
- "时间是个好东西。时间除了能完成对人间万物无动于衷、概莫能外的淘汰之外，还能让一时一事的是非善恶变得无足轻重，让原本模糊不清、一文不值的东西大放异彩。"
- "文学是人类用文字记录自己生命体验和想象力的一种本能，从这种本能出发而产生的文学作品最为独特的价值就在于，他们可以历久不衰地进入人的情感和精神。"
- "我们看到，正是从虚无、矛盾和无尽的怀疑中，生长出了理论难以概括的丰富；也正是从犹豫、恐惧和舍身忘我的悲悯中，生长出了深厚无比的人道情怀，让文学超越了一时一事的历史是非和道德判断，也让文学超越了作家自己。 ：经典“这两个字不是叫人跪下来膜拜的，也不是把人引向封闭和窒息的；经典是吧人引向开放和生长，引向历史限定之外的无限可能性。所以，真正的经典不会站死在尘封的书架上，而是活跃在许多人此时此刻的阅读之中。"
- "在中国的历史名城中，古代诚然活在人们心中，却没有化作石头。“文化革命”毁坏了不少古迹，但是从整个中国历史来看，破坏古迹似乎是一种周期行为，太平天国破坏古迹的规模就超过了“文革”。 法国汉学家、考古学家、诗人谢阁兰（Victor Segalen,一八七八----一九一九）注意到这个现象并思索其原因。他在散文诗《万年颂》中比较中国与古埃及到现代西方的非中国世界的建筑艺术，认为后者追求永恒，采用的材料和技术都力图抵抗时间的侵蚀，然而他们能做到的，不过是推迟不可避免的失败的来临罢了。中国人懂得，“任何静止的东西都逃不脱饥饿的时间的利齿”，中国建筑遂反其道而行之，向时间让步，采用容易损坏的材料，需要已在"
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用户评论
国庆期间的睡前读物，很好~
2013
高一。
还不错，有一些推荐书目值得一看。
2012·新年自贈。
前两部分真是好
哈哈，亲眼看到了柳苏的你一定要看董桥。还有好多大佬的文章…
逝去的读书杂志社，还有点怀念那会儿。
几个月之前看的，描述了不同人在方面的的种种别样的生活，带有深深的时代和历史烙印。
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