书籍介绍
思想一词在这里是作为动词使用的，所要表现的是将东亚作为思想的课题，而朝鲜半岛的视角，所强调的不是仅从韩国，而是从分断的南北双方的相互作用的朝鲜半岛全体来看问题的视角。之所以要突出朝鲜半岛，是因为朝鲜半岛是世界层次的霸权支配体制的重要现场，所以这里的变革也是对世界层次的压迫体制的一种冲击。作者在论述其东亚共同体的理论构想的同时，还分析了作为现代最大表征的“民族国家”对东亚各国的形塑作用；描述了近代以来韩国人对中国的认识；还从历史认识的角度叙述了在民族国家的形成过程中各国如何将历史叙述（如历史学和历史教科书）制度化，从而形成各自的东亚认识和东亚论述。
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用户评论
讨论东亚问题，韩国人没有日本人谈得好。还差一本陈光兴老师的没看
「東亞」「知識分子」拒絕徹底思考、滿足於僅對「情境」與「脈絡」有敏感而道德的反應，其結果只能導致各種零碎的小圈圈。在欠缺危機的時代，他們沒有群眾基礎，只能選擇一個「大」好「事大」。
本书的一个重要视角就是东亚人的相互认识，当时作者认为中国学者很少有将东亚纳入视域的研究，后面渐渐地多了起来，但在国民认识的层面上，中国人对标的仍旧是美国。2011年到今天，世界又发生了翻天覆地的变化，开放才有发展的这种乐观单一想象已不复存在，世界在封闭中前进着。《思想东亚》对于国民国家进行了深度的、分国别的反思，以为复合国家的提出做准备。
最深刻的还是第一章的东亚论述。后半部分讨论的材料涉及舆论（分析很薄弱）、小说和史学史，缺陷在于对美国的“东亚研究”建制没有关注。在韩国学人上看到边缘与共同的力量。
观点很清晰，论述也比较客观，但很奇怪的一点是韩国人总认为中国还有恢复朝贡体制的想法，这点很有意思，思考融入东亚的概念难道不应该是不要过分强调个体民族意识吗？
「沟通的普遍性」，韩国学界的史学反思是通过对殖民时期遗留的近代史学学科重构进行的，作者希望立足于双重周边视角来完成的东亚史叙述，能够不仅在韩国、甚至在东亚地域范围内也得到广泛的认同，即实现「沟通的普遍性」。「一体化的历史」也尤为重要：这意味着以想象力或共感为基础的接近过去之方式，尤其与前人形成的共感，也即与过去的他者形成的一体化，往往提供反省当代自己认同的基础，而形成一体化历史的有力工具是大众传媒，这也启示大众史学发展的重要性。
6.5/10：第一章整體還好，整本書有2/3篇文章還不錯；韓國學者的探討中，孫歌老師和竹內好是被廣泛關注的重點，這部分有些繞也寫得確實要好些。。發現上班和念書確實無法保持兩者同時得高強度。。
第三章是真的不错，除此之外都比较泛，而且对当下而言，本书的理想主张的确过时了，没有意义。白永瑞老师说是克服民族主义、霸权问题等等，但这共同体主张的步子还是扯太大了，都很难成为探讨问题的共同底线（除非是后殖民批判式的修辞性底线）。应该得是比如从鸭绿江丹东（特别是边境人类学式的等等）开始，从满洲（历史的和现在的）开始，等等，至少中层研究的积累还是要有的。只能说千禧年前后那给人的幻觉太强了。
开卷八分钟
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