记忆的毁灭

Name: 记忆的毁灭
Availability: InStock
Rating: 8.2 (160 reviews)
ISBN: 9787108035202

[美] 罗伯特·贝文

出版社

生活·读书·新知三联书店

出版时间

2010-12-01

ISBN

9787108035202

评分

★★★★★

标签

建筑

书籍介绍

贝文聚焦于一系列对建筑具有致命破坏性的战争和冲突：从16世纪初西班牙征服者将阿兹特克城市夷为平地，到二战对德累斯顿和东京的地毯式轰炸，以及前捷克斯洛伐克的战事，伊拉克清真寺破碎的外砖，9.11世贸大厦的坍倒。当“图腾”建筑被争端和战事的蹂躏所毁灭时，垂危的不仅仅是建筑本身。本书揭示了一个国家与其景观是多么息息相关，消灭建筑的下意识的袭击中，潜藏着终结一个民族的复杂目标，以及“宿命地缠绕在一起的种族屠杀和文化屠杀的经验”。贝文挑战了“间接破坏”的概念，指出这实际上是蓄意的战争行径，最终提议把“文化屠杀”定为须受国际法制裁的罪恶。作者指出，这样的毁灭不但是粉碎一个国家的文化和民心，而且是在蓄意根除文化记忆——从更根本上说，即文化的存在。

AI导读

核心看点

本书深入剖析战争与冲突中针对建筑的蓄意毁灭行为，揭示其背后潜藏的‘文化屠杀’意图。作者指出，摧毁建筑不仅是物理破坏，更是为了根除一个民族的文化记忆与身份认同，挑战了传统对‘间接破坏’的认知，呼吁将此类行为定性为国际法下的罪恶。
通过阿兹特克城市、二战轰炸、波黑冲突及9.11等案例，展示建筑作为集体记忆载体的脆弱性与重要性。书中强调，建筑承载着社会身份与历史真相，其毁灭会导致人们从熟悉环境中被流放，丧失身份认同的连续性与稳定性，造成深远的心理与社会创伤。
探讨记忆与遗忘的复杂辩证关系，批判以‘重建’名义掩盖历史真相的做法。作者主张批判性的文物保护，保留建筑伤痕以铭记历史，反对通过推倒重来或虚假重建来抹去过去的苦难与罪行，强调保留历史痕迹对于维护人类良知与和平的重要性。

适合谁读

对建筑学、城市历史及文化遗产保护感兴趣的专业人士与学者。本书提供了从政治、伦理角度审视建筑破坏与重建的独特视角，有助于理解建筑在社会冲突中的角色，以及如何在战后或冲突后进行符合伦理的修复与纪念工作，避免历史被篡改。
关注国际政治、战争伦理及人权议题的读者。书中关于‘文化屠杀’的论述极具启发性，帮助读者理解现代战争中针对文化象征的打击实质，以及国际社会在制止此类罪行方面的责任与困境，适合希望深入了解战争深层逻辑与后果的读者。
对历史记忆、集体认同及社会心理学感兴趣的普通读者。书中探讨记忆如何被构建、篡改或抹除，以及个人与环境的关系，引发对历史真相、遗忘机制及社会正义的深刻反思，适合希望从人文角度理解历史创伤与和解可能性的读者。

读前提醒

本书涉及大量国际冲突与战争历史背景，如二战、波黑战争、以巴冲突等，阅读前建议补充相关历史知识，否则可能因背景缺失而感到吃力。作者假设读者具备一定历史素养，未对事件经过做详细叙述，需读者自行查阅资料以理解案例全貌。
书中理论性强，引用大量哲学、社会学观点，行文较为学术且沉重。部分读者反映翻译质量一般，语句晦涩，建议耐心阅读，重点关注作者核心论点而非纠结于个别表述。同时，书中对某些历史事件的解读带有特定立场，需保持批判性思维，独立判断。
本书不提供简单的解决方案，而是揭示问题的复杂性与残酷性。阅读时可能会引发对历史创伤、民族仇恨及文化毁灭的沉重情绪，建议做好心理准备。作者旨在唤起对文化保护的重视，而非提供政治操作指南，请勿期待获得轻松或娱乐性的阅读体验。

读者共识

读者普遍认可本书选题的独特价值与深刻性，认为其揭示了建筑毁灭背后的政治与文化动机，提供了理解战争与冲突的新视角。尽管部分读者批评其翻译不佳、行文枯燥或论点未充分展开，但多数人认为其核心观点具有警示意义，值得深思。
许多读者指出，书中案例多集中于欧洲及中东地区，缺乏对中国本土类似现象的讨论，这既是遗憾也是局限。部分读者将书中观点与中国现实进行联想，认为其理论框架具有普适性，但作者未涉及中国语境，导致部分读者感到疏离或不满。
读者对书中关于记忆、遗忘与重建的伦理讨论评价较高，认为其强调了保留历史伤痕的重要性，反对虚假的‘净化’式重建。然而，也有读者质疑作者立场过于理想化或带有左派色彩，认为历史叙述本身即具权力属性，无法绝对客观，需警惕单一叙事。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"历史不断前进，但是也同时回望过去。应该纪念和记住多少往事，为了内心和世上的和平又有多少事情应该原谅和忘记？专注于永远纪念过去的苦难，会导致使生活固化于过去而忽视未来与希望的风险。不论是由破坏者还是被害者来进行重建，建筑都有可能被用来掩盖过去，消除曾经目睹历史真相的空白、空洞和废墟。而且不论哪一方来重建，都反映了建筑被破坏后这一方在当时形势下的权力关系中的地位。记忆与忘却永远交织在一起。二者之间的紧张关系也不会使这种联系疏远起来。忘记过去是常态，我们许多人的生活都注定要被忘记。在试图构建一种有意义的、有内在联系的记述或身份认同时，不论是个人还是集体被记住的部分都只是局部的和不一定准确的。在发生了"
"它既是城市的象征又是人们欢聚的场所，它是情人们约会的地方，是世世代代莫斯塔尔人求爱的地点，也是夏季跳水比赛的场所。对于古桥的打击就是对多民族概念的打击，也是对其所代表的多民族社区和平相处的现实的打击。为了躲避克罗地亚枪手的枪炮，在几个月里穆斯林居民躲藏在老城地下室里。他们出来之后，亲眼目睹古桥被毁都禁不住热泪盈眶。70岁的Borjanka Santic悲痛地说：“我是在桥上第一次与心爱的人接吻。我甚至现在还记得当时群星灿烂、月光皎洁的情景。我还记得将石子投向桥下清澈的河水里。现在这些记忆都被抹去了。”"
"像汉娜・阿伦特（ Hannah Arendt）所说的，“人类世界的现实性和可靠性主要是建立在如下事实的基础上，我们周围的建筑物将比建造它们的活动存在得更为长久”。失去所有熟恶的事物，即摧毁一个人身处的环境，对一个人来说可能就意味着从熟悉的环境所唤起的记忆中被流放并迷失方向。这是对人们丧失集体身份认同以及丧失他们身份认同稳定连续性的威胁（尽管在现实中人们的身份认同总是不断地变化着）。哲学家亨利·勒菲弗（ Henri Lefebvre）关注到这种过程，他说：“纪念性质的空间给社会中每个成员有关其成员身份的形象，即他或她的社会形象…这构成一个比个人镜像更为忠实可靠的集体镜像。”这种说法比拉康的镜像理"
"建筑物被其日常承载的功能、它们在城市风景中的地位及其外在形式赋予意义。它们因自己的结构而有意义，或者有时就是意义和历史的载体。每一种作用都唤起记忆。我们门不是在谈论普鲁斯特式的各种气息、味觉和质地的精妙之处，尽管建筑物本身也能引发这些精妙的感觉。但是，不可否认的是，目睹某个建筑物——以前的住所，旧时的约会地点，或者令人厌烦的工作场所等，都能立即勾起对过往的怀想。同样，对一条街道熟悉的感觉，对于特定空间范围的无意识的感觉，斑驳的光影，一个熟悉的转弯，均可以使人形成对一个地方的依恋感，及对那个地理位置和社区的归属感。"
"历史学家大卫・洛温塔尔（ David Lowenthal）提出：“没有绝对的历史真相等待人们去发掘。无论一个历史学家是多么的勤勉和客观，他与实际存在”的过去的关系都不能比我们的记忆更真切。”"
"埃梅里希・德・瓦特尔（ Emmerich de Vattel）1758年在他撰写的《国家法律》一书中写道：“无论一个国家因为什么原因被击败，它的庙宇、墓地、公共建筑物和美轮美奂的宏伟建筑也不应被推毁。因为它们是整个人类的荣耀并且它们也没有增强敌人的力量。消灭它们有什么意义呢？”在法国大革命期间，布卢瓦激进的主教阿贝·亨利·格雷古瓦（ Abbe Henri Gregoire）公开反对毁灭艺术，并据说创造了“汪达尔人的行径”一词，用来描述破坏具有文化价值的艺术品和建筑的行为，而“文化遗产”的概念也在政治动荡时期出现了。 19世纪末和20世纪初的军事干预和新式武器的使用，重型火炮、炮舰、坦克和齐柏林"
"消灭一个民族的第一步就是要消除有关这个民族的记忆。销毁与之相关的书籍、文化和历史。然后再找人撰写新的书籍，创建新的文化，制造新的历史。不久之后，整个国家就会忘却现在事情是怎样的以及原来事情是怎样的。一米兰·昆德拉《笑忘录》"
"凯末尔·巴卡季奇（ Kemal Bakarsic）博士是当时萨拉热窝国家图书馆的管理员，他描述了国家图书馆被火烧毁的情形：“城里到处都飘着还在燃烧着的软软的一页一页灰色的灰烟，像脏乎乎的黑色的雪。抓到一页灰烟，你还能感到它的温热，一时间你还可以看到奇怪的黑灰色底片一样的书页上的一部分文字直到温热渐渐散去，书页在你的手中化为灰爆。”"