神学讲演录

反Arianism尤其是反Eunomius的主将。5个神学演讲中，头晕，只读了不到两个演讲，我不读了，等以后再补习吧。Gregory of Nazianzus跟我生活在不同的维度，此刻我完全缺失那种灵性的品质。而且怀疑译文不佳，乘机罢手....我哭哭哭...

作为卡帕多契亚三杰之一的纳西昂的格列高利以一种饱满的激情、流畅的语言与华丽的词藻为基督教信仰辩护，而东方教会的重点在于论述圣父、圣子与圣灵三位一体的关系，然而纳西昂虽然论述了圣灵的神性，但是却并未标明圣灵与圣子还有圣父之间的关系，不得不说这个问题是东方与西方教会分裂的重要原因。在纪念巴西尔的演讲中，我们同时也能看到巴西尔德为人，下面就是看看《创世六日》了。

没想到，短评里还有江绪林老师

可作三一论和二性论的教科书，然而作者太滥用修辞学了...

我要反驳的人向来以自己的口才自夸，所以我们不妨引用一句圣经经文作为演讲的开头：你这狂傲的啊，我与你反对，不仅反对你们的教义，还要反对你们所听及所想的。 凡事都有定期，好事若不是以好的方式行，就不是好事；正如冬天开的花完全不合季节。

只看了第一部分，论证二性论也太流氓了，一点张力都没有，就和开关似的0101，哪里需要就往哪里搬

人在思想神的位格时，就好像抬眼看太阳一样，在强烈的光芒中，肉眼只能承受一刹那的光辉，再坚 持下去就只能瞎了眼:人在思想宇宙的奥秘时，已经深深体会它的莫测高深，又如何能理解创造这个宇宙的主宰呢?只有用内在信仰的眼睛才能看见神自己的奥秘。

翻到江绪林老师的评论，读到200页之后也出现了迷糊。我之前以为个人感官是圣灵，现在觉得很不对。靠语言思辨触不到圣灵，不得已而为之。不妨将可以行文的写下来：我所信的和古罗马的他是同一个神，在面对古旧经卷和液晶屏幕上的文字时，信心的被赐下方式是一样的，被拿去亦然。问题又来了，是否会走向迷信？加尔文弟兄的大作在等候着你我。赞美三一。

想读看我豆列。

在辩论与修辞上十分精彩。精华在于三位一体，特别是圣父圣子论的部分。以超越时间的统一性来规避开端问题，以不可知来处理受生问题，以批判地去读则不甚信服。从某种角度看，试图以理性去分析教义就会走向异端，因为理性有其限制，而神是全然纯一的。“只能在适当的场合，对适当的人，在适当的范围内”来从哲学的角度谈论神，这可能就是信仰的真相。比起相对逻辑严整的神学讲演五篇，书中收的其他讲演情绪充沛，骂就是狗血临头，信就是一道光，以及对巴西亚的“虔敬而节制的爱”。洗礼的部分联想到佛家道家所说的“度化”，其间异同有些精妙。