书籍介绍
这不是一本朝圣者的精神日记，而是一位汉人在二十世纪动荡年代里，凭着一身本事在汉、康、藏三地之间左右逢源的求法实录。邢肃芝从太虚大师处习佛、只身入藏、苦修十一年考取拉然巴格西，其经历固然传奇；但真正让读者记住的，是他笔下那个“祛魅”的西藏：活佛的父母为庙产对簿公堂，穷人倾其所有布施富裕喇嘛，藏官游柳林时征调民间美女陪酒——一个与“世外桃源”想象毫不相干的、复杂而真实的人间。读者在这里获得的，是对藏传佛教制度运作（五部大论、格西、布施资粮）的细密观察，以及一段可对照国民政府、汉藏关系的鲜活史料。它适合对宗教制度、民俗人类学乃至近代政治史有兴趣的人，而非寻求心灵慰藉的读者。
AI导读
核心看点
- 首位汉人拉然巴格西的传奇求法经历
- 20世纪上半叶汉藏关系与西藏社会实录
- 藏传佛教寺院教育、辩经及内部运作揭秘
读者共识
- 资料详实生动，打破了对西藏的刻板想象
- 展现了佛门中真实的人情世故与江湖规则
- 兼具学术价值与可读性，是了解旧西藏佳作
精彩摘录
- "所谓五部大论是佛教重要的五部论著，第一部是《量释论》，作者为印度的法称论师，它是因明学的一部重要著作，因明为佛教的逻辑学，在学习经典中分析与辩证时都要以因明为方法，因此这部论最先学习。《量释论》另外还有六部附论，合在一起称为量释七论。这七部都要学，此外有许多由宗喀巴大师和他的弟子所撰的注解也都要读。 第二部是《现观庄严论》。这部著作是印度大乘佛教的著名论师无著所记述弥勒菩萨的开示。无著是弘扬大乘佛教的著名大论师，大成就者，他在禅定中上兜率天听弥勒菩萨的开示，出定后将他所听到的开示内容记录下来、写成了这部大论。《现观庄严论》是专门解释般若经的，整部论分八卷，前三卷解释“境”，后四卷解释“行”，最"
- "三大寺的学制是这样的：两年学因明《量释论》，四年学《现观庄严论》，两年学《俱舍论》，两年学《入中论》，一年学《戒律论》，这样五部大论的学习一共需要十一年的时间。如果有的喇嘛在进庙子前已经学过了其中的一部分，比如我在汉地时就已经学了俱舍和中观，那么他们在学习的顺序上可以调整，甚至免学。还有些人甚至五部大论都已经学了，来到三大寺为的只是考取格西学位。本地人如果十一年学不完可以延长到十五年。比如四年的《现观庄严论》可以延长至六年，因明论两年的学习可以延长至四年。"
- "五部大论学完，就有资格考格西了，格西等于佛学博土，也是一个认证，证明你已经学习并掌握了佛教的理论部分。具备了格西的学位，将来有机会担任庙子里的堪布，甚至总堪布，也有机会被其他的庙子请去讲经。一个喇嘛能不能考格西不仅要看他是否已经精通了五部大论，还要看他够不够资粮，是否具备足够的财力在康村或是全札仓，以至于全寺庙放布施，布施要包括茶和饭及每个喇嘛一份钱。如果放不起这样的布施，没这份资粮，就不能报名考格西，只有等待，直到你有了足够资粮放布施为止，即使你经论学得再好都是一样。佛教里有句话，佛弟子要修福慧二资粮，即福德资粮和智慧资粮，一个人不具备这两种资粮，学佛是很困难的。只有福德，而没有智慧资粮，难"
- "西藏习俗，每到夏季的时候，有游柳林的风气，富有的人会在私人拥有的柳林子内撑起帐篷，邀请亲朋好友来郊外饮酒谈天，共享园林之乐，时间持续一天或数天。藏官甚至征调民间美女，陪酒侍寝。普通人民往往肩上背着背包，携妻带子，带足食物，前往郊外的公共园林，草地上席地一坐，饮酒作乐，放喉高歌。每到夏季，康藏各地，多半如此。寺中喇嘛也无法免俗，因高原气候，冬季长，夏季短，所以每当柳垂新绿，绿草如茵的时节，藏人会抓紧时间尽情享受郊外生活。"
- "南方的羊卓雍湖尽收眼底,这个湖的海拔很高，从东到西大约有七八十里，西北边连接着一片大雪山，只见湖面平静如镜，还有一些水鸭子在水上自在地嬉水。湖的四周有稀稀落落的几个小村庄，村庄的上空散发着缕缕炊烟。想来这些村庄之间的交通在夏天用牛皮船在湖上划来划去，到了冬天则用冰筏在冰上滑行，实在有点世外桃源的味道。"
- "拉萨的气候四季干燥，目照时间长，因此被称作日光城。四周高山环绕，号称铁围，拉萨盆地就在其中。东西纵长七十多公里，南北横宽二十余公里。拉萨河流经它的南部，按照西本地的堪與学家的说法，拉萨古时本来是在海底，它的地形就像一个魔女仰面朝上的尸体，拉萨中心就是魔女的女阴，所以大昭寺的建立就是为了镇压魔女。"
- "喇嘛寺的最高管理机构叫做“拉基”，也是由五至七人组成，这些人都曾经是各个札仓的大堪布，由总堪布领导，掌握着庙子的最高权力。总堪布必须是当过大堪布的，资格最老的大堪布。三大寺的堪布一般的任期是四年，都要经过达赖喇嘛或摄政王的任命。堪布必须是格西，在佛学上造诣高深，因为时常要向人讲经说法。当上这个职位是很不容易的，因为这个位置有很多人争取，需要在上层活动并花上一笔为数可观的活动费，包括在达赖喇嘛或摄政王的面前游说，献上为数可观的供养。原因很简单，当堪布还是有固定收入的，堪布在一个庙子里还拥有庄田，当一任堪布下来就可以变成一个小康，所以便有人会去争取。如果没有这些利益，自然也就不会有很多人去努力争取"
- "五部大论学完，就有资格考格西了，格西等于佛学博士，也是一个认证，证明你已经学习并掌握了佛教的理论部分。具备了格西的学位，将来有机会担任庙子的堪布，甚至总堪布，也有机会被其他的庙子请去讲经。一个喇嘛能不能考格西不仅要看他是否已经精通了五部大论，还要看他够不够资粮，是否具备足够的财力在康村或是全札仓，以至于全寺庙放布施，布施要包括茶和饭及每个喇嘛一份钱。如果放不起这样的布施，没这份资粮，就不能报考格西，只有等待，直到你有了足够资粮放布施为止，即使你经论学得再好都是一样。佛教里有句话，佛弟子要修福慧二资粮，即，福德资粮和智慧资粮，一个人不具备这两种资粮，学佛是很困难的。只有福德，而没有智慧资粮，难以"
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用户评论
在回家的高铁上读完的。看到邢肃芝先生几进几出西藏求法、拜佛、兴办学校，真是不易。看到他穿越雪山、与珞巴人周旋（充分打消了我noble savages的迷思）的种种，不禁联想到了同样是20世纪40年代，列维施特劳斯等等人类学家在世界其他地方的田野调查。我原来一直很难理解拥有宗教信仰的人是如何在“圣/俗”之间转换的，看了书之后我更多的了解了信佛之人是如何在佛法的世界和世俗的世界穿梭的；邢先生在各官员各宗教和社会之前斡旋游走的功力还是挺强的。不过最后要说，口述史虽然是一种更接地气、更有人情味的记录历史的方式，可我还是不得不去质疑一些回忆的真实性。
讲了藏传佛教严谨的一面，比如学习与辩经，考格西学位至少花十一年。也讲了不靠谱的一面，比如一些出家人为了做官，贿赂达赖。提到汉地的佛教，也有子孙庙这种不符合佛教精神的存在。大约在各种领域，都是平庸的人多，杰出的人才少。
好看。一辈子都在生死崎岖中追求善和真理。想到几年前刚到拉萨，黑夜中的瓢泼大雨，呼吸困难和异常清晰的心跳声。大昭寺昏暗的灯光和柱子下的牙齿，转经筒有节奏的声音，纳木错中央升起的陀螺形状雾气一路上天成了云。七十年前的凡人都作了古，西藏却看起来一点都没变老。
窃以为这种口述史比老杨那些医疗史观念史新史学论文神马的更有传世价值～
在香格里拉的书店觅得。三联版精品中的精品，也是09年法兰克福书展三联准备输出的重点。佛俗两界，汉藏之间。49年之前，一切原来都已发生过了。
@2020-01-15 21:28:13
非常好！这本书加上《喇嘛王国的覆灭》一起读，可以较完整的理解西藏的过去和藏传佛教了。
福慧双修，缺一不可。既有愿为之献身的信念，又懂得世间法，随缘而转，随遇而安，真是令人羡慕的人生。
藏族文化课读的
怀揣信仰和巨大的勇气，在乱世之中深入烟雾缭绕的藏地，克服重重惊险和困难，只为求法取经和朝圣——无与伦比的体验在老人的口述中看似云淡风轻实则险峻异常，感谢刑师的坚持与勇气，让我们得以窥见20世纪的西藏人文与风光以及藏传佛教的求法学制与体系。
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