![论马克安：陌生上帝的福音 - [德] 哈纳克](https://static.book345.com/covers/s/9787108026347.jpg)
书籍介绍
哈纳克的这部《论马克安》初版时是花体字印刷，晚近才有新的编校重印本。该书分两部分，前一部分（正文部分）相当于“马克安评传”，后面一部分（附录部分）虽然篇幅更大，属考据式研究。这里译出的正文部分，在笔者看来，附录部分无法汉译、也没有必要汉译。
不消说，即便正文部分的汉译难度也相当大，因为其中也有考据——在此特别要感谢朱雁冰教授为汉译付出的辛劳。英译本前几年才出版，为使中译本尽可能完善，特请研究灵知主义有年的张新樟博参照英译本作了校订：书中有大量拉丁语原文，承蒙熊林博士帮忙译出，谨致谢意。
哈纳克虽为基督教思想史大师，国朝学界知之甚少，亦请张新樟博士撰“哈纳克的《论马克安：陌生上帝的福音》”一文，作为附录，以便有助读者研读。
AI导读
核心看点
- 哈纳克视马克安为保罗思想最激进的继承者，主张彻底拒斥旧约。
- 核心教义在于区分律法神与拯救神，强调陌生上帝带来的纯粹恩典。
- 本书深入剖析马克安如何以二元论重构基督教，挑战早期大公教会正统。
适合谁读
- 对早期基督教异端、诺斯替主义及宗教改革思想源流感兴趣的读者。
- 具备一定神学基础，希望深入理解保罗神学与福音本质关系的学者。
- 关注宗教哲学、二元论及西方思想史中边缘人物历史地位的爱好者。
读前提醒
- 本书正文为评传，附录考据未译，建议配合张新樟博士的导读文章阅读。
- 内容涉及大量神学概念与历史考据，非专业读者可能感到晦涩难懂。
- 需区分马克安神学与一般灵知主义，注意哈纳克自由派神学的独特视角。
读者共识
- 哈纳克考据功底深厚，但部分读者认为其过度美化马克安，带有偏见。
- 马克安对旧约的决绝态度极具冲击力，被视为宗教内在化的极致尝试。
- 译文难度较大，部分读者建议有基督教背景者阅读，否则易生误解。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "保罗将当做单义理解的概念 “正义”与“善”的紧张置于神性（Gottheit）本身之内；而马克安则将神性从这种紧张中解放出来，但却认识到双重的正义性和双重的善性，将它们分开到两个上帝身上，并往往称低等的正义性以及创世者为不善，而只是正义；称高等的善性为不正义，而只是善。但是，人们如果采取他对待坏者（罪）的立场，也可以称创世者和他的律法与感性（Sinnlichkeit）和罪相比是“宗教性的”和善的”。"
- "消证明他的弱势的事实是，“陌生者”不受阻挠地从自己的天空经由他的天空降临尘世，随之宣布创世者的统治归已所有并夺走后者的儿女。“他制服了魔鬼并废弃了创世者的教义”（Adamant，Dial。I，4）；他是克服了强者的更强者（Tert。IV，26）；他也支配着创世者的原创要素（Elemente）——海与风（V，20）；他甚至进入他的对手的阴间，将他的拯救带到那里。最后，他的优势将明确地显示出来，暂时它还受到阻碍（见下一节）马克安怀着对作为陌生者、作为上层者、作为拯救者的上帝的信仰，感觉到了神性的距离，同时也感觉到了神性之乐于助人的力量一这是新宗教之充满慰藉的本质；因为陌生者已向我们走来，他较之世界"
- "“这个“上帝”，即这个世界，是人的命运；对于人只留下一个让他胆战心惊的选择：他要么通过放浪形骸、丑事和恶行不顺从他的创造者并因此作为逃跑的奴隶面对创世者的震怒和审判——这是大多数人的厄运；他要么奴颜婢膝，顺从他的创世者及其喜怒无常的意志，成为一个正义人、律法人和文化人；他这时虽然克服了粗鄙，但他的情况却更加恶劣；因为从根本上看，善的敌人并非恶——因为它们是不可比较的，而恶是可以救治的——而是那种被强加的、学而得之的和自我满足的“正义”，它既不知爱为何物，也不知升入超世俗之域的门径，它处在恐惧与以美德自豪的适意之间，永不会得到自由。”"
- "“一种……必须将苦行推至极端以致禁绝一切形式的人类繁衍的上帝观和世界观不可能是正确的；因为它取消了一切实证性思想的基本前提，即：生命无论如何必然是有价值的东西。如果爱不仅容忍一切，而且希望着一切，人们可以放弃希望吗？难道不可希望爱的奥秘和力量——虽然与一切表象相反——同时从根本上也包括世界和历史连同其苦难和罪孽，以便改革它们使之更好吗？（这大概是人们可能对马克安所提出的最重要的异议……）”"
- "自克劳狄乌斯皇帝在位之时从巴勒斯坦进入帝国的这种新宗教极其强大，富有吸引力，这表现在：伴随着对耶稣基督这被钉上十字架者和复活者的传言，它从一开始便包含着众多极端对立的宗教成分。作为晚期犹太教的最高表达，它将所有这些带有基督教符号的传统和认识都纳入它的新的基本概念“信仰”之中（包括对于共体构成和祭礼具有决定意义的理念），它从一开始便是一种极具混合主义倾向的宗教，并怡恰因此从一开始便是大公的宗教。作为一个极具宗教性的民族的宗教史的完整体现，它的构成并非为了适应个别群体的虔诚需求，而是为了适应最广泛的、质素和教育各不相同的众多群体的千差万别的需求。它在其发展进程中可能变得更加复杂，但不至比它进入罗马"
- "可见，上帝不可能、也不容许是别的什么东西，而只能是仁慈和拯救之爱意义上的善。其他一切都必须严格地排除出去：上帝不是创世者，不是立法者，不是法官，他不震怒，也不惩罚，他只是实体化的、进行拯救和赐福的爱。"
- "马克安对传统进行批评的出发点不可被误解：它表现在保罗关于律法与福音的对立之上，即一方面是恶意的、褊狭的和残忍的惩罚性正义，另一方面是仁慈的爱。马克安曾潜心研究《加拉太书》和《罗马人书》的基本思想，在其中找到了关于基督宗教的本质、《旧约》和世界的完美解释。这对他必定是光明的一天，但也正是在这一天，他面对着黑暗重新遮蔽基督品格中的光明而感到毛骨悚然。这时，他认识到，基督展示和传讲着一个崭新的上帝；此外，他还认识到，宗教绝非其他，而只可能是对这个重新创造着人的拯教者——上帝的全身心的信仰，而在此以前整个世界事变则是一个神之蹩脚的、可憎的戏剧，这个神除了感情冷漠，令人厌恶的世界不拥有其他更高的价值，而"
- "拯救和内在性的宗教以不容超越的方式决定着一切的伦理形而上学，这种认识使放弃《旧约》成为必然。这对于一个诚笃信徒，对于像马克安这样的与普遍的基督教传统（也许在此以前也与犹太教传统）连生的人意味着什么，今天几乎令人无法体验。这种对《旧约》的价值重估，这种意味着放弃《旧约》的价值重估在他只可能在最深刻的内心震撼和最剧烈的痛苦之下进行；因为他必须将他以往所膜拜的东西付之一炬，他还必须用律法批判包含着这么多似乎与福音一致或者为之作准备的内容的先知书和诗篇。错了，全错了！甚至它们的最庄严、最能给予人慰藉的话语也全然是假象和欺诈！甚至从中露出残忍的犹太教上帝和创世者的可怕面容，只是经过了伪装而已；因为保罗在"
目录
用户评论
如果要从历史上选出一位最接近“敌基督”形象的思想家，马克安或许是不二之选。在一段时期之内，马克安的教会甚至拥有着凌驾于大公教会之上的力量，就像预言中的敌基督像基督本人一样行使奇迹、并在末日到来之前聚集起比基督更多的追随者。然而正如艾柯在《玫瑰的名字》中所言，敌基督往往是从对上帝和真理过度的虔敬与挚爱中产生的。导致马克安最终被定性为异端的诸多行为，每一件无疑都是为了“教会的纯洁”、以划清基督教与犹太教的界限。马克安派的最终衰弱有多方面的因素，但不能否认其神学思想本身确实是独具魅力的，否则马克安的幽灵也不会在近代“广泛地复活”。虽然对哈纳克关于马克安派思想的强烈推崇持保留意见，不过本书的光彩并不会因此而削减。
马克安，一个横空出世的伟大的中二病
原著观点鲜明，尽力追捧马克安几乎没留什么余地（看得我都有点犯嘀咕），不过肯定值得五星没问题。但中译本太不负责任必须扣两星，一方面正文中大段希腊语原文，应该是假设读者能够自行理解吧；而可堪精华的对马克安福音书的考据附录直接以“无法汉译，也没有必要汉译”为由打发了，于是读者们的知识水平又瞬间不够格去理解圣经语言学了：所以您到底是觉得我懂还是不懂啊…
他要么放浪形骸，丑事和恶行不顺从他的创造者并因此作为逃跑的奴隶面对创世者的震怒和审判，这是大多数人的厄运。他要么奴颜婢膝，顺从他的创世者及其喜怒无常的意志，成为一个正义人，律法人和文化人。他这是虽然克服了粗鄙，但他的情况却更加恶劣，因为从根本上看，善得敌人并非恶，因为它们是不可比较的，而恶是可救治的，而且那种被强加得，学而得之的和自我满足的正义，它既不知爱为何物，也不知升入超世俗之域的门径，它处在恐惧与以美德自豪的适意之间，永不会得到自由。p243
挺有趣的題目：最古陰謀論與戰鬥的中二病。（說起來，劉小楓未免太信奉真理文藝腔了……）
马克安派其实是一种与许多其他诺斯替不同的，纯净、极端排斥异端排斥混合的追求。但这一极端守贞的宗教却成为了史上最大异教之一，也为后世的极其杂多的思想提供了精神力量的源泉。最后三章比较重要，在阐明马克安基本教义（不是哲学，只是教义）后将其在历史和教会中定位，并支持以派系见论战和交流的文献。马克安对教会的讨好态度和对圣经编纂的坚定态度很大程度反映了他对保罗和弥赛亚主义的英雄主义式坚守。
真有意思！一个角色可以按照马克安的路径走下去！谢谢欧派酱推荐
好耶！（发现自推气质很像马克安...
翻译这么有优越感可以不翻/——“既然没有惩罚，那你为何不作恶？”，——“因为祂禁止。”，在这个问题上，德尔图良属实厕品。/可想而知，“正统”教会必然时时与马克安们作斗争，因为“我输就是我赢，我赢就是我输”。
下载
收藏