![格格不入 - [美] 爱德华·W. 萨义德](https://static.book345.com/covers/s/9787108021595.jpg)
书籍介绍
作为一个离乡亡国多年之人，面对随时可能的死亡，萨义德恳切回顾自己的人生，寻根溯源，追忆他要求严格、给他“维多利亚式”教育的父亲，和令他终生仰慕、给他鼓励但又暖昧矛盾的母亲，以及成长的环境和所受的教育。他以今日之我探索、书写昔日之我，与内在自我重建关系，与已逝的父母修好，并试图以个人的方式为民族争回历史：他把自己分作两半的阿拉伯经历和美国经历统合为一，以不协和的身份为被压迫的、沉默的巴勒斯坦代言呐喊。
本书也是一个关于背井去乡和流离飘泊的故事。但萨义德发现，由此导致的身份的割裂、多重与流动实乃幸事一桩。他曾言：在哪里都不要有太多“家”的感觉。“格格不入”最终成了他的主动选择。
萨义德（Edward W.Said，1935-2003），当今世界最具影响力的文学与文化批评家之一，1963年起为哥伦比亚大学英国文学与比较文学教授。代表性著作有：《东方学》（1978；曾获美国国家书评家奖，三联书店1999年出版中译本）、《巴勒斯坦问题》（1979）、《世界・文本・批评家》（1983）、《文化与帝国主义》（1993；三联书店2003年出版中译本）、《知识分子论》（1994；三联书店2001年出版中译本）以及《流离失所的政治：巴勒斯坦自决的奋斗，1969-1994》（1994）等。萨义德还是有名的乐评家、歌剧鉴赏家、钢琴家，并为巴勒斯坦在西方世界最雄辩的代言人。
AI导读
核心看点
- 本书是萨义德面对死亡威胁时的生命回顾，他坦诚剖析自己作为流亡者的身份焦虑与分裂感。书中详细记录了他如何从童年时期的文化疏离中走出，最终将‘格格不入’转化为一种主动的生存策略，拒绝被单一文化收编，坚持作为边缘人批判现实，为被压迫的巴勒斯坦发声，展现了知识分子在权力核心之外的独立立场。
- 萨义德深刻反思了父母对其人格形成的复杂影响。他揭露了父亲严苛的维多利亚式教育如何导致他终身无法放松、陷入自我苛责的恶性循环，同时也探讨了母亲语言转换背后的情感隔阂。书中没有美化家庭关系，而是直面亲子间的控制、误解与伤害，展示了个体如何在原生家庭的阴影下艰难构建独立的自我意识，过程痛苦却真实。
- 作为一部回忆录，本书展现了萨义德在阿拉伯与美国双重文化夹缝中的挣扎与成长。他批判美国社会的浅薄与同质化，同时也反思自身对阿拉伯精英阶层的疏离。书中大量篇幅涉及他对殖民主义、帝国主义更迭的观察，以及个人命运与民族历史悲剧的交织，揭示了流亡者如何在失去故土后，通过书写与记忆重建精神家园，对抗历史的遗忘。
适合谁读
- 适合对后殖民理论、文化研究及知识分子公共角色感兴趣的读者。萨义德是这一领域的奠基人，本书是其学术思想的个人源头，有助于理解《东方学》等著作背后的情感动力与政治立场。读者可从中看到一位公共知识分子如何从个人创伤中汲取力量，转化为对不公社会的批判，适合希望深入理解萨义德思想脉络的人阅读。
- 适合关注身份认同、移民经历及跨文化生存困境的读者。书中关于流亡、疏离感及多重文化归属的探讨，具有普遍的人文关怀。任何曾在异乡感到孤独、或在不同文化间寻找平衡的人，都能从中找到共鸣。它不提供简单的融入指南，而是展示如何接纳自身的‘格格不入’，在边缘位置确立主体性，适合有类似心理体验或研究相关议题的人。
- 适合对传记文学、心理分析及家庭关系有深入探索需求的读者。萨义德以极高的诚实度剖析自己的心理缺陷、恋母情结及对父亲的恐惧，这种自我解剖的勇气令人震撼。读者可从中看到原生家庭如何塑造一个人的性格底色，以及个体如何通过书写与过去和解。适合希望阅读深度心理自传、理解人性复杂性与创伤修复过程的严肃读者。
读前提醒
- 本书翻译风格较为严肃且带有特定时代的修辞色彩，部分段落可能显得晦涩或冗长。读者需调整预期，不要期待轻松流畅的叙事，而应专注于理解作者深层的心理活动与历史反思。若感到阅读困难，建议结合萨义德的其他通俗文章或访谈辅助理解，切勿因语言障碍而放弃，其思想价值远超形式上的不适。
- 书中涉及大量中东历史背景及殖民主义批判，若缺乏相关知识储备，可能难以完全领会其情感重量。建议读者在阅读前简要了解巴勒斯坦历史、英国及美国在中东的殖民活动，以及萨义德所处的政治环境。这有助于理解他为何对‘流亡’如此敏感，以及他为何坚持为被压迫者代言，避免将其简单视为个人抱怨。
- 读者需警惕将萨义德的观点绝对化或浪漫化。书中他对自己特权阶层的出身有所反思，但部分读者可能对其‘精英视角’感到不适。应保持批判性阅读，既要理解其作为流亡者的痛苦与正义感，也要认识到其叙述的主观性与局限性。本书是个人视角的历史见证，而非客观的历史教科书，请勿将其作为评判历史事件唯一标准。
读者共识
- 读者普遍认为本书情感真挚、思想深刻，但阅读体验两极分化严重。支持者赞赏其坦诚的自我剖析与对身份政治的深刻洞察，认为这是理解萨义德思想的关键；反对者则批评其叙事冗长、译笔干涩，甚至指责其自恋与虚伪。多数中立读者认为，尽管存在争议，但书中关于流亡、记忆与抵抗的论述具有极高的思想价值，值得耐心研读。
- 许多读者指出，本书后半部分比前半部分更精彩，前期对家庭琐事的描写过于压抑且缺乏吸引力。但坚持读完的读者表示，后期关于政治觉醒、学术生涯及民族责任的论述令人震撼，前期铺垫是理解其后期立场的必要基础。建议读者克服前期的阅读障碍，不要因开头沉闷而弃书，以免错过后续深刻的思想升华。
- 读者共识认为，萨义德在书中展现的‘格格不入’并非被动受害，而是一种主动的道德选择。尽管部分评论质疑其动机或指责其‘妈宝’、‘特权阶级’，但多数严肃读者认同其作为知识分子坚守边缘立场、拒绝被收编的勇气。本书被视为一部关于如何在分裂世界中保持独立人格、如何以个人记忆对抗宏大历史叙事的典范之作。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我觉得美国人没有深度，不自在，只有表面的玩笑和队友之间的逢场作战的快乐，这些从来没有满足我。我总是觉得，置身同辈美国人之间，我若有所失，总想念别的语言，尤其是阿拉伯语——我在英语之外的生活、思想、感觉的语言。他们似乎不太重感情，不大有兴趣表达自己的态度和反应。这就是美国生活那种超常的意识形态思考、大家看同样的电视节目，穿同样的衣服，把日常生活的复杂交流局限于一种缺乏反思、记忆也是没有位置的最低层次。"
- "不幸，他也在我内心留下另外一些东西，就是死命坚持做有用的事，事情一定要做好，“永不放弃”，可以说绝少例外。我不知闲暇或放松为何物，更特别的是，我没有累积成就的意识，每天都像一个新学期的开始，背后是大大空空的暑假，面前是不确定的明日。久而久之，“爱德华”变成一个苛求的监工，每天忙着登记缺点和失败，也努力累积义务和承诺，两张表此消彼长，又是彼此取消。“爱德华”每天都必须重新出发，一天既了，都觉得没有多少事情对劲。"
- "“在古代，刘方式特别恐怖的惩罚”，原因在于这“不只意味着远离家庭和熟悉的地方，多年漫无目的地游荡，而且意味着成为永远的流浪者，永远离乡背井，一直与环境冲突，对于过去难以释怀，对于现在和未来满怀悲苦”"
- "我母亲之遥离开阿拉伯语而说起英语，就生出一种比较客观而且严肃的语气，驱走她第一语言阿拉伯语那种充满宽纵和音乐性的亲昵。"
- "我有本事表面上做功课，念书或练钢琴，同时心里想着完全不同、完全属于自己的事。"
- "我了解到这两个字讲的是表面功夫的重要：fair play意思是大声告诉一个大人，说你的对手做了“不公平”的行为，sportdmanship意思是愤怒和抽粪绝不可以形于色。"
- "战后的开罗让我头一遭感受到高度分化的社会阶层结构。最大的改变是英国的机构和人换成战胜的美国人，老帝国让位给新帝国。"
- "他在一个土气的、陷在殖民经济和封建土地所有制泥沼里、商业无论规模大小都漫无组织（尽管有时成功）的第三世界首都里发展了此等天才。我现在综观他的成就，才领悟到他们是多么可惊，多么—说来可叹—默默无闻和被埋没。他基本上是一个纯系统性、制度性思考、能力非比寻常的现代资本家，之遥有长利可图，从来不怕冒险或多些花费，有机善于运用广告和公关，而且最重要的一点是，他善于整理并塑造客户的商业利益，先条理分明地向客户显示他们的需求和目标，然后提供产品和服务来帮他们达成和实现。"
作者简介
萨义德（Edward W.Said，1935-2003），当今世界最具影响力的文学与文化批评家之一，1963年起为哥伦比亚大学英国文学与比较文学教授。代表性著作有：《东方学》（1978；曾获美国国家书评家奖，三联书店1999年出版中译本）、《巴勒斯坦问题》（1979）、《世界・文本・批评家》（1983）、《文化与帝国主义》（1993；三联书店2003年出版中译本）、《知识分子论》（1994；三联书店2001年出版中译本）以及《流离失所的政治：巴勒斯坦自决的奋斗，1969-1994》（1994）等。萨义德还是有名的乐评家、歌剧鉴赏家、钢琴家，并为巴勒斯坦在西方世界最雄辩的代言人。
目录
用户评论
读者不顺，估计主要原因是译笔干涩（？）
在《知识分子论》中，萨义德以流亡来隐喻知识分子——因为知识分子不固步自封，对现实不满，采取批判立场，注定了必须在权力核心之外，成为边缘人，“抗拒，不被纳入，不被收编”，“对权势说真话。”这本自传式的回忆录似乎完全不同于萨义德的其他文字，整本书他都在试图探索回溯第二自我的根源，但我总觉得他把自己幼年时期以及青年时期回想和描绘的太敏感了。对于姓为Said这样的民族，我的确是很陌生的，不过对于那种复杂而强大的家庭纽带关系，对于父母对孩子的塑造是可以理解的。只是他这回忆里都是反思和探索，没有了温情，读起来总是觉得心理有点不太舒服。
慢热。
萨义德就是个纨绔子弟。在开罗，他是与世隔绝的特权阶级；他在黎巴嫩过着田园生活，墙外是数十年的黎巴嫩内战；他以他的阿拉伯名字和长相为耻，那使他不能完全融入上层社会——于是自卑的他开始反对那个上流社会。他自私，眼里除了自己没有别人，包括亲人都与他难以亲近。恋母情结是这个回忆录的主题，让人怀疑他声援巴勒斯坦是因为他母亲是巴勒斯坦人。萨义德，就你这逼样，“格格不入”这四个字也能轮到你说吗？
開始系統看老薩。翻譯很不錯。
巴以相屠 如今如故 失向失所 格格不入 这世界就是个bicker世界
读不下去的都得修行，让我先洋洋自得一会。
2011-10-29 标记想读，在阴差阳错之际终于读完。和伍迪艾伦彼得德鲁克的回忆录一样，惊叹于他们的记忆力为何如此之好，过于精确或者属于回忆与想象之结合？前两周巴以开始冲突，翻开萨义德的回忆录巧合、应景，而萨氏活至今天的话，会发现与30年前的世事几乎没什么两样，混乱，无法无边。抛开穿插其中的民族叙事，爱恨情仇以及或因粉饰或因羞涩的欲言又止，在众人之中，出离在外，远离故土，远离乡音，到最后不知道何谓故土，何谓乡音，此谓共鸣，也谓之格格不入吧。
比之于回忆录 我发现我更喜欢对谈、书信
（暂不评分）被翻译所累的书，耐着性子啃了50多页，弃了。
一部分原因是对作者的背景不够了解，对那段特殊的历史也不熟悉，导致看得一头雾水。更为雪上加霜的是翻译之烂（目前年度之最），零碎、混乱，外加许多拗口之词，阅读体验十分滞涩。
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