书籍介绍
"俄罗斯思想"这一命题是俄罗斯19世纪至20世纪初思想界关注的中心之一。然而一些标榜为"俄罗斯思想"的说的常常并不是它本身。尼·别尔嘉耶夫写的这本书是俄罗斯哲学思想发展的纲要。它对俄国的历史与文化的本源因素，对"俄罗斯思想"的起源与特点作了阐述。他提出了许多值得人们听取的意见。
AI导读
核心看点
- 梳理19至20世纪初俄罗斯思想发展脉络
- 剖析东正教传统与民族性格的深层联系
- 探讨斯拉夫派与西欧派的历史论争
适合谁读
- 对俄罗斯历史与文化渊源感兴趣的读者
- 研究哲学思想史及宗教哲学的学者
- 希望深入理解陀思妥耶夫斯基等文学巨匠的读者
读前提醒
- 本书涉及大量哲学概念，阅读难度较大
- 建议配合俄罗斯历史背景资料辅助理解
- 注意甄别译文质量，部分版本可能存在误译
读者共识
- 内容深刻宏大，是了解俄国思想的经典之作
- 中译本质量参差不齐，建议谨慎选择版本
- 揭示了俄罗斯民族在东西方夹缝中的独特性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在俄羅斯民族，與土地相聯繫的宗教是有強大勢力的，它深深扎根於俄羅斯農奴階層。土地——這是他們最終的庇護者。母性——這是最基本的範疇。聖母排在「三位一體」之前，在地位上則幾乎與「三位一體」等同。人民深深地感到聖母——女保護人——比耶穌更親近。耶穌是上帝，很少以塵世的方式表露自己。祇有母親——土地得到了個性的具體表現。經常談論聖靈的費多脫夫強調指出：在聖詩中缺少對基督——救世主的信仰，基督僅祇是命運，也就是說，人民仿佛沒有看到基督的神性拋棄說，人民自己忍受著苦難。但他們好像很少相信基督的善心。費多脫夫以在俄羅斯民族中被扭曲的基督形象——約瑟夫派的非常不幸的影響來解釋這種情況。俄羅斯人民期望在大地母"
- "恰达耶夫对俄国的失望和赫尔岑对西方的失望——这是体现19世纪俄罗斯主旋律的基本事实。"
- "恰达耶夫带着深深的痛苦表述他关于俄国历史的思想，表示关于俄国的过去的思想，这是一个真正热爱自己祖国的人的绝望的呼声。"
- "恰达耶夫带着深深的痛苦表述他关于俄国历史的思想，表示关于俄国的过去的思想，这是一个真正热爱自己祖国的人的绝望的呼声。下面是他的通信中最出色的部分：“我们既没有西方的传统，也没有东方的传统。当我们站在时代之外时，我们不可能被人类的世界性教育所触动。”“我们是如此奇怪地在时代里运动，用我们所特有的步伐前进。过去的时刻一去不复返了，消失了。这些都是以来歪的和模仿的东西为基础的文化的自然结果。我们这里完全是以外来的和模仿的东西为基础的文化的自然结果。我们这里完全没有内部的发展，自然的进步；我们的任何私心都被陈旧的东西排挤得无影无踪。”"
作者简介
别尔嘉耶夫（1874-1948），具有世界影响的俄罗斯宗教哲学家，思想涉及哲学、宗教、文学、政治、人类学和伦理学等领域，被誉为“二十世纪的黑格尔”，“现代最伟大的哲学家和预言家之一”， 俄国给予世界思想界的“第四件礼物”。著述等身，《自由的哲学》、《历史的意义》、《创造的意义》、《人的使命》、《人的奴役与自由》、《俄罗斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基为主要思想源泉，创造了“自由基督教”哲学。1922年被苏俄当局驱逐，先到柏林，后定居巴黎近郊的克拉玛尔，死后葬于克拉玛尔公墓。
目录
译者前言
第一章
俄罗斯民族形式的定义。东方与西方。莫斯科一第三罗马。17世纪俄国宗教的分裂运动 彼得大帝的改革 俄罗斯知识分子的诞生。
第二章
历史哲学问题的中心意义。东方与西方。俄罗斯与欧洲。恰达耶夫。斯拉夫主义和西欧主义。俄罗斯意识的两重性。俄罗斯的普济主义。国家与人民。俄罗斯的历史哲学。霍米亚科
显示全部
用户评论
很好的书，经典
好看
俄罗斯是东西方的交汇，在动荡的十九世纪，俄罗斯经过了选择偏向西方还是固守东正教的考验，俄罗斯也在这一过程中倾向成熟，在斗争中完善，俄罗斯民族是受宗教影响很深的民族，同时也是充满矛盾的民族，非常极端的民族
这本书需要更认真地看一次，找机会再借一次。我真舍不得还啊，F**K
经典著作，了解十九世纪俄国思想必读。但是这个翻译真是…肉眼可见的低级错误，说译者不会俄语不现实，但是说会又怎么能犯这种低级错误
其他不说，看的时候突有一感：托尔斯泰一代知识分子对人民的罪责意识和受苦现在再看顿有强烈感慨。我自然低下不能和这些灵魂相提并论，但从小那种窃取他人之权利幸福的原罪感、面对他人无意识之苦难的郁结、企图行动又不能行动的无奈，以及恶之本能与自欺的羞耻…常质问自身明明没做恶却何来如此深重的罪感与陀氏之存在之恶感啊。灼热而至冰冷，心灵到肉身的原罪的鞭挞从血痕风干成瘙痒的黑痂。唉，具体的爱无法沉降，崇高之爱深埋体内的不安。我无法面对那些面庞啊！
respect
诚如别尔嘉耶夫所言“俄罗斯民族是最两极化的民族，它是对立面的融合”，“在俄罗斯精神中，东方与西方两种因素永远在相互角力”，俄罗斯思想史换言之也象征了这个民族几个世纪以来对自我的探索。他们是精神的流放者，也是精神的朝圣者，根植于东正教的斯拉夫主义传统。就别氏所言，所谓革命的共产主义同样蕴含着宗教的弥赛亚意识。俄罗斯民族无疑是追求精神的民族，这种精神不是文化意义上的，而是宗教道德意义上的，但又不同于西方改造后的天主教。
虽然唯心主义看着有点点挂心，不过太会讲俄罗斯民族性了，“黑葡萄酒”的比喻和关于二律背反的阐述都太精辟。
从个人角度而言非常喜欢。
选读了一部分
收藏