![迷楼 - [美] 宇文所安](https://static.book345.com/covers/s/9787108019592.jpg)
书籍介绍
《迷楼》最耐人寻味之处，恰在它制造了一场小小的阅读危机：读者普遍反映它"混乱、求解"，甚至有人"终于还是没有读完"。这并非译本的失败，而是宇文所安刻意为之——他把不同文化、不同时代的诗歌强行并置，让读者在熟悉的与陌生的、古的与今之间不断迷失，正应了"迷楼"二字。与一般文学批评不同，这本书的真正野心不在提出某种理论框架，而在逼我们直面一个 uncomfortable 的问题：欲望如何渗透进诗行的每一次押韵、每一个姿势。它尤其擅长揭示"高雅距离"的诡计——我们被允许痴痴地注视，却不许越雷池一步。这本书适合愿意放慢脚步、享受"迷而忘返"而非急于"求解"的读者；若你追求清晰的结论，它或许会让你失望，但那份被文字撩拨又不被满足的焦灼，正是它的价值所在。
作者简介
宇文所安，一名斯蒂芬・欧文。1946年生于美国密苏里州圣路易斯市，长于美国南方小城。1959年移居巴尔的摩。在巴尔的摩公立图书馆里沉湎于诗歌阅读，并初次接触中国诗：虽然只是英文翻译，但他迅速决定与其发生恋爱，至今犹然。1972年获耶鲁大学东亚系博士学位，随即执教耶鲁大学。二十年后应聘哈佛，任教东亚东，比较文学系，现为詹姆斯・布莱恩特・柯南德特级教授。有著作数种（其中《初唐诗》、《盛唐诗》、《追忆》等已被译为中文），论文多篇。其人也，性乐烟酒，心好诗歌。简脱不持仪形，喜俳谐。自言其父尝忧其业中国待无以谋生，而后竟得自立，实属侥幸耳。
AI导读
核心看点
- 中西诗歌爱欲比较与欲望迷宫
- 诗歌作为引诱与反抗的社会解放
- 跨文化诗学与隐含的欲望对立
读者共识
- 需要沉浸阅读才能体会诗与欲的迷宫
- 诗论精妙但易混淆，读者时感困难
- 宇文所安为中国诗提供了全新诠释视角
精彩摘录
- "低语 即使只剩下低语。 香气。 即使只剩下香气。 但剥去我身上的记忆 和旧日时间的颜色。 痛苦。 面对痛苦，神奇而充满生气。 努力。 以真正惨痛的努力。 驱走那些看不见的人 他们总在我房子四周走来走去！ 洛尔加（1），《一座雕像的渴望》"
- "因此，盼盼决定守寡，对白居易来说，这就是一种可能性，一张空床。白居易对盼盼的欲望所作的想象，进而重新点燃了他自己的欲望，重新激起他在梦中阻止盼盼步步退缩的力量。对其他人而言，这个危险的缺口必须要堵住。 在后来的奇闻轶事中，人们再次讲述了这个故事。在复述中，他们扩展情节，改变措辞，还加上一个结尾，使之成为严格意义上的故事。的确，他们在不止一个意义上给了这段故事一个结尾。而且，正如奇闻轶事所习以为常的，这些润饰扭曲了故事的背景，使盼盼的故事转变成一段故事新编。 这段故事听起来似曾相闻，因为它依据的是那段更古老的绿珠的故事。七八世纪之交的诗人乔知之有一爱妾，名字叫做碧玉（《本事诗》记载乔知之有宠婢，"
- "艺术所产生的高雅距离：我们听众被置于一般平民百姓当中，既能够这个女人，内心充满着渴望，同时又可以嘲笑我们身边那些人所表现出来的欲望。我们已经学会了，也许很不情愿地，满足于站在原地痴痴地注着。这根本不是简单的心如止水：罗数的美打乱了社会秩序看到她路过干活的人都停下了手里的活；男人们看到她，就想起自己家里的女人不罗敷那么美丽可爱，于是两口子开始吵架，每个女人对男人的这种欲望都愤恨不已。这种欲望和社会秩序的打乱像传染病一样流播开来，它既是真实的，又是喜剧性的；在内心的喜爱与其不可能性之间存在着一个紧张的空间，人们禁不住在此低声笑起来。这空间是我们所拥有的，它是不可越的。每个人都可以痴痴地看着，但没有"
- "“从脚踵遮到喉咙”（From heel to throat）——他（叶芝）加上这一行是为了押韵，但这种形式上的需求往往从诗人那里抽走他所储备的某些东西，这些东西至关重要，其重要性超过了他们本来打算说的。"
- "姿势这样的东西是不存在的，有的只是一个复杂的摆姿势行为，它是受欲望、伤痕以及焦虑所驱动的。"
- "社会用言词束缚我们，而诗歌也用言辞迎头反击：用无懈可击的言词，模棱两可的言词，轻重权衡的言词，与通常被社会驱使得单调乏味的言词相对抗的言词。诗歌用这些言词对我们诉说，并且不动色色地试图侵蚀所有不小心听它诉说的人。危险的状态会被我们看成理所当然，而不理智的激情一时间可能会变成我们自己的激动。这些言词能在某些形象周围洒下一缕欲望之光，而让其他形象 去面对愤怒与厌恶。尤其重要的是，诗歌可以用反抗的自由来诱惑我们，从而使所有彼此矛盾的、未曾实现的可能性集合在一起，形成一股强烈的对抗运动。"
- "诗歌，散落在博物馆地板上的碎片，是在某种人类交流中使用的古老的符号。拾起这些碎片，我们就陷入了这种交流。这些交流，像人类的所有交流一样，是两面性的：它们是揭露，是赤裸裸的真实，是丢失盾牌而迫使诗人剖白自己；与此同时，它们又以言词填补了空白，取代那些已经失去并正在渴求的东西——失去的荣誉，在丢失盾牌的过程中失去的社会地位。抒情诗，因其承受暴露和隐瞒的压力与焦虑，比史诗或戏剧诗与我们的生活情境更直接相关。当诗人向社会剖白自我的时候，这一行为已经不自觉地搀入了所有这些压力和焦虑。在我们心中有某个东西在微笑，它已被这些言词所吸引，并作出了回应。"
- "私下里，我们可能就不那么自信了。有时候，那些诗句不停地向我们反逼过来，默默地嘲笑那种兢兢业业地履行社会职责的平庸乏味的生活，抑或在平凡的邂逅中激发欲望，这欲望是如此伸手可触，让人如饥似渴。当我们站在盾牌阵中，这些言词在外面耳边喃喃低语，怂恿我们大胆地向前猛冲，或者扔掉盾牌，逃之夭夭。在另外的时候，并没有什么特别的言词，只是隐隐约约意识到，置身于艺术世界的另一些地方，不知为什么我们就不再是从前的我们。诗歌可以唤起我们心中渴望迷失的那一部分。作为一次真正的迷失，当它不仅仅是某些可以预见的对日常规范的越轨，或者仅仅使某些已经存在于我们心中的阴暗面变本加厉时，它是最强有力的。当我们屈服于这种迷失，就会"
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用户评论
作者在这部漂亮的文集中论述了中西诗歌中欲望的表达问题，其敏锐的意识和优雅的笔法，实在令人惊叹。学术之作可当文学来读，自然是最妙不过的事情，虽然吾国目前的教授们，大抵是不肯自我轻贱，考虑受众的——但也许是他们不会写文章也说不定。在论述中，作者自由穿梭于中国与欧美，引用所及，不分古今，这种学术视野令人称赞。中国诗歌在他的论述中，获得了新的诠释空间。
他人之眼与解释得好看
读此书才知道烂翻译害人，本想四月就做完有声书，没想到拖到了七月才完工，还没有收获太多好评。
不能说他读懂了，但是提供的某些思路确实很有趣——也许就是他没读懂才会蹦出这样的火花
不得不承认我实在是太喜欢这本了。宇文所安简直否认了所有我不喜欢的文学理论，赋予了文学更朴素更本质的意义（好吧，朴素这个词暂时略不妥）。只不过写得略微难懂，阅读也要耗费很大的精力。所以才叫迷楼啊~
算了吧！
不好读…虽然宇文所安的诸多角度还是让我感到意外和惊喜，但又觉得离我们传统文化语境太远。
这就是异域的眼光？比如临近书的末尾处，解读“无物似情浓”，“浓”字是“dyes deeply (染成深色)”，然后由“染”这个逻辑引出了纺织物-丝线-离愁，来阐释接下来的内容。就我的感受来说，“浓”更偏向于液体，比如水雾，无固定形态，弥漫四周，只觉什么程度深，却无直观印象，“dye”还是太突兀了。
略读。比较文学＞海外汉学，将中国文学纳入更广阔的图景中。“诗与欲望的迷宫”，穿衣服唤起的是对其下肌肤的窥视（遮盖）与占有欲，诗如一层衣服 “过去是一块用言词编织成的布匹，它已经取代了真正的事实”p166。优雅的表层所遮住的，欲望的掩盖、置换、偏离。
诱惑／招引，《青青河畔草》。牧女之歌，《羽林郎》《陌上桑》。女人／顽石，男人／顽石，秦系《题僧明慧房》。置换，关盼盼（白居易，苏轼）。
p164：「苏东坡在燕子楼中住了一夜，并做了一个绮艳的梦，在汉语中，这就叫“梦云”(这种表面词语取代并掩盖了那些被禁用的性词语)。如果这种站云发展到倾盆大雨的程度，那么，它就会到处播撒生命的液体。」看到最后一句噗嗤一声笑出来，怪委婉的。
挺迷人的虽然连我都发现了他不大通的地方，但他一招一式不知道哪儿来的还是迷人
最喜欢第五章，对于重复甚至是对重复的反思的厌烦，颇有共鸣～除此之外涉及西方文学部分读起来有点费解，接触太少
「“但她对不在场的东西有一股深情——
一种感动了许多人的感情——
人类中有一种至为愚蠢的人，
羞于看近在手边的，却遥望远处，
寻找随风飘来的东西，这希望却永远不能实现。”
她所代表的那种“至为愚蠢的人”可能是这人世上存在的惟一的一种人。」
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