书籍介绍
自然权利问题乃是当代政治与社会哲学中首要的议题之一，本书对这一主题进行了极其细致入微的探究；作者尤其从古典的柏拉图、亚里士多德入手，揭示出现代自然权利理论前提下所导致的自然权利的危机。
像许多伟大的思想家一样，列奥•施特劳斯致力于一些根本的思想问题凸显出西方文明中深刻的精神紧张。他对于当代思想中的实证主义、历史主义以及自由主义的批判，使他更加深入地投身于古典政治哲学的研究。
列奥·施特劳斯（Leo Strauss，1899-1973）出生于德国的犹太人，曾就读于汉堡大学，1921年获哲学博士学位；1925至1932年，任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院；1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系；1973年10月18去世。
列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展；他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。
列奥·施特劳斯的主要代表著作包括：《斯宾诺莎的宗教批判》（1930），《哲学与律法》（1935），《论主》（1948），《检控与写作艺术》（1952），《思索马基雅维里》（1958），《什么是政治哲学？》（论文集，1958...
AI导读
核心看点
- 本书核心在于批判历史主义与实证主义，揭示现代性危机源于对古典自然正当的拒斥，主张回归古典政治哲学以对抗相对主义。
- 施特劳斯梳理从马基雅维利到尼采的思想谱系，指出现代思想家共谋于‘现代性筹划’，导致自然权利观念从客观目的论转向主观权利。
- 书中深入辨析古典与现代自然权利论的差异，强调古典观点与目的论宇宙观相连，而现代观点则强调自我保全与宽容，引发价值中立的困境。
适合谁读
- 对政治哲学、思想史及西方古典哲学有浓厚兴趣，希望深入理解现代性危机根源的学术研究者与高阶学生。
- 关注自由主义、相对主义及虚无主义问题，试图在分崩离析时代寻找道德与政治秩序坚实根基的深度阅读者。
- 具备一定哲学基础，愿意挑战晦涩文本，试图透过‘显白教诲’洞察哲人深意，并反思古典与现代政治思想差异的读者。
读前提醒
- 注意区分‘自然权利’与‘自然法’的概念差异，避免混淆施特劳斯对自然正当的辩护与现代实证法学的观点。
- 初读可能晦涩难懂，建议结合柏拉图、霍布斯等原著及二手文献反复研读，方能体会其‘收取旧山河’的深厚功底与逻辑脉络。
- 关注书中对历史主义的批判，理解施特劳斯如何揭示历史主义导向相对主义，进而导致虚无主义，需结合古典目的论宇宙观对比阅读。
读者共识
- 施特劳斯深刻批判历史主义与相对主义，被视为刺向虚无主义源头的利剑，在思想混乱时代提供重建秩序的理论资源。
- 书中论点随重读愈发清晰，展现哲学与政治冲突及自然正义向自然权利转化的线索，虽部分细节晦涩，但总体印象深刻。
- 读者认为此书引其进入思想史之门，虽部分人觉得被‘捧杀’或难以完全读懂，但普遍认可其展现学者功力及对抗现代性危机的价值。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "施特劳斯最不同寻常之处在于他一再强调，从马基雅维利、霍布斯、洛克、卢梭、康德、黑格尔、马克思，一直到尼采、海德格尔，所有这些现代思想巨人实际都是‘共谋者’，亦即他们都在参与同一个伟大事业即‘现代性的筹划’，不管他们之间有多少分歧，但在‘筹划现代性’这一方向上他们是完全一致的。而所有这些现代思想巨人的共同之处就在于他们都具有最彻底的‘知性真诚’。正是这种彻底的‘知性真诚’是他们日益深刻地展开现代性的逻辑，从而日益暴露出现代性的最大问题即虚无主义，由此现代性的最大反讽就在于：“理性发展地越高，虚无主义也就发展地越深，我们也就越无法成为社会的忠诚成员。施特劳斯从30年代开始就认为，现代性的最深刻问题"
- "主权学说是一种法学理论，其要旨并不是说，把足够的权力赋予统治权威乃是合宜的，而是说，那足够的权力乃是作为权利而属于统治权威的。"
- "事实上施特劳斯早在60年代学生运动以前就深刻指出，现代性的本质就是“青年造反运动”，其根源就在由马基雅维里开端的西方现代性对西方古典的反叛，因为“现代反对古代”正就是“青年反对老年”，因此施特劳斯称马基雅维里是近代以来一切“青年运动”的鼻祖。"
- "……这就导致了承认，每一种偏好，只要它能容忍别的偏好，它就具有合理的或自然的权利；或者反过来说，这就这就承认了人们具有合理的或者是自然的权利，来拒绝或谴责所有不容忍的或“绝对主义的”立场"
- "古典形式的自然权利是与一种目的论的宇宙观联系在一起的。……就人而论，要以理性来分辨这些运作的方式，理性会判定，最终按照人的自然目的，什么东西本然地就是对的。"
- "亚里士多德不能构想一个世界国度，那是因为他坚定不移地认为，科学在本质上乃是理论性的，而将技术从道德和政治的控制下解放出来，将会导致灾难性的后果。"
- "……生活意味着担当。要避开生活所面临的危险，尼采可以在以下两种方法中进行选择：或者，他可以坚持对于生活所作的理论分析具有严格的秘传性质——亦即恢复柏拉图那种高贵的骗局的观念；或者，他可以否认理论本身的可能性，而把思想看作本质上是屈服于或依赖于生活或命运的。"
- "自我保全的更高诉求不会给对他人的关切留下余地。因此，自然状态一定的是“一个和平、善意、互助和保全的状态”。这意味着，自然状态必定是一个社会状态。"
作者简介
列奥·施特劳斯（Leo Strauss，1899-1973）出生于德国的犹太人，曾就读于汉堡大学，1921年获哲学博士学位；1925至1932年，任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院；1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系；1973年10月18去世。
列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展；他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。
列奥·施特劳斯的主要代表著作包括：《斯宾诺莎的宗教批判》（1930），《哲学与律法》（1935），《论主》（1948），《检控与写作艺术》（1952），《思索马基雅维里》（1958），《什么是政治哲学？》（论文集，1958），《城邦与人》（1964），《古今自由主义》（论文集，1968年）以及《柏拉图路向的政治哲学研究》（1983年）等等。
目录
用户评论
历史对自然（习俗主义）的颠覆：历史主义，相对主义，虚无主义，价值中立，权利优先于善
有些收益，只是覺得施特勞斯有點被中國施派給捧殺了......
随着纯叔的读书会一路边读边拖了几个月终于是读完了，可以说是正正经经的读完的第一本政哲书，感觉还是有些吃力的，特别是以一本书的积累去面对陈纯数年的学术资本和刘杨、安若允、师弟的经验智识。施特劳斯确实是个洗脑哥，看的囫囵吞枣、糊里糊涂地就怕被绕进去了，古典自然权利论下的苏格拉底、柏拉图、托马斯阿奎那，现代自然权利论下的霍布斯与洛克，以及后现代自然权利论下的卢梭和柏克，归根下来都是被施特劳斯狗屎般的隐微写作和疑是暗示、疑是曲线趋近的总结他人观点后略略蜻蜓点水地提一下自身地过去了。同样要败给甘阳的导言，严重误导对象。自然权利、自然正当、自然状态、契约、智者、哲学家、统治者、德性、保全自身、生命权、自由权、财产权、科学、虚无、超历史、超道德、永恒准则。逻辑论证、智识思辨还有待进一步提升。努力！ M
再重读此书之后，觉得这部书的论点越来越明晰了。虽然，对于部分细节依然把握不是很清楚，但是总体印象已经是有了。最重要的是展现哲学与政治的冲突，通过习俗与哲学的关系，自然正义到自然权利的转化，也是这部书的重要线索之一。
这本应该是我读过、学过遍数最多的书。真正引我走进思想史之门。大二初读，大三写了十万字的读书笔记，从大四开始跟着老唐的课又读了它三遍。我的一个时代。
2021.2
半个月读完，严格意义上难算细读。在施公对思想史的细细解读的脉络中，也有所收获:历史主义本身就是新的形而上学，人们在对进步的追求中，同时也陷入曾经自己想要推翻的教条主义之中。
该书知识密度之大，着实惊人。几乎每个段落都有精彩分析，真知灼见散落各处，不胜枚举。尼采，海德格尔，维特根斯坦之后，不管人们如何看待柏拉图，施特劳斯在该书展现的分析都足以令人叫绝。如果要选一本作为理解「鞭辟入里」的范本，那就非《自然正当与历史》莫属了。
一位友邻的感受和我很像：大部分学者的形象会随着我阅读量的增加而越来越差，施特劳斯的书却会随着看的书越多而变得越来越清晰、有力。他选取四位思想家阐述了自然权利学说在17世纪后的历史：将权利而非义务确认为政治的基础、从而将人从“德性人”或“公民”的定义中解放的霍布斯；将财产权纳入自然权利的洛克；使公意与集体权利取代自然法与个人权利的卢梭；强调实践反对纯理论思辨的柏克。需要警醒的是，施特劳斯的论述前提是将自然主义的历史等同于哲学的历史，无论正反似乎都会带有共和主义的倾向。可以参考波普尔的观点。
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