书籍介绍
基督宗教的歷史有社會和學術兩個層面。社會層面是基督教會的形成和發展史；學術層面是基督信理在神學、哲學、倫理思想、文學藝術中的表達。這兩個層面盡管有關聯，仍各具不同的形態和品質。本文庫定名為“歷代基督教學術文庫”，表明文庫公涉及基督的學術史文獻，旨在豐富漢語學術典藏，加深對西方文化的了解與認識。
本書內容包括：布克哈特、馬克思、黑格爾、進步反對天意、伏爾泰、維科、波舒埃、約阿希姆、奥古斯丁、奧羅修等。
AI导读
核心看点
- 揭示近代历史哲学源于基督教末世论的世俗化
- 剖析进步史观与古代循环史观及神学目的论的关系
- 论证现代性历史意识取代自然意识导致虚无主义
适合谁读
- 对历史哲学、思想史及神学感兴趣的读者
- 希望深入理解现代性起源与基督教关系的学者
- 关注黑格尔、马克思等思想家历史观的读者
读前提醒
- 建议结合刘小枫导言及附录，辅助理解复杂论证
- 需具备一定哲学基础，注意区分循环与线性史观
- 关注作者对布克哈特、马克思、黑格尔的批判分析
读者共识
- 宏观视野开阔，清晰梳理了西方历史观演变脉络
- 论证严密深刻，但部分章节晦涩难懂，需耐心阅读
- 对理解现代历史哲学的神学前提具有启发意义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "为了用科学的相对主义取代神学的绝对主义，他必须把相对性本身宣布为绝对的原则，通过不断进步发展的唯一的和最高的规律来把所有现象联系起来。"
- "难道这不是不可接受、不可相信、不可忍受的吗？即使这是真的，最好也秘而不宣；如果对它一无所知，那就更为聪明了。因为如果我们在彼岸看不到这种命运，并因此而是幸福的，那么，为什么还要在尘世用这样的知识来加重我们的不幸呢？但如果不可能在彼岸免除我们的这种命运，那么，我们至少应该在尘世不受这样的知识之害，为的是，由于人在尘世希望达到永恒的人生，而到了彼岸却觉察到这人生虽然是幸福的，但却不是永恒的，而是有朝一日将童新失去的，从而在尘世期待至善要比在彼岸达到至善更令人感到幸福。"
- "（亚里士多德）没有一部作品是探讨历史的，与诗相比，他对历史的评价很低。因为历史只探讨一次性的事情和偶然的事情，而哲学和诗却探讨永远如此的存在者。对于古希腊的思想家来说，“历史哲学”是一个悖论。历史是政治的历史，作为这样的历史，也就是政治家和政治史学家的旨趣"
- "现代对历史、对作为“历史”的“世界”的过高评价 ，是我们背离古代的自然神学和基督教的超自然神学的结果。它既缺乏智慧，也缺乏信仰。经典古代把历史看做是与人的本性和宇宙密不可分的；《旧约》教导说，人是按照上帝的形象创造的，而基督教教义则把仿效基督置于中心。按照《旧约》，基督降临虽然是一个非常的事实，但并不是世界历史连续性内部的一个特殊事实，而是独一无二的事件。他通过闯入历史和自然的进程，即罪与死的链条，而一劳永逸地使整个历史程序和自然程序成了问题。精确地与人同上帝和自身发生关联的强度相比，这个世界的历史失去了意义。我们被世界的历史所淹没，在宗教上变得枯竭了，而奥古斯丁的《忏悔录》却不包含一点认真参"
- "在洛维特看来，古代时期有两种历史时间观念，古典希腊的循环周期论的历史时间和基督教末世目的论的历史时间，近代历史思想单义的进步历史时间观在结构上类似于基督教的历史时间观。从犹太基督教传统土壤上发展出来的人的神学（eine Anthropo-Theologie）与希腊式世界神学（die griechische Kosmos-theologie）不同：人的神学把世界理解为溶合上帝和人的硫磺（0eov），理解为神的创造（natura arsdei），即理解为为了人的意愿的世界（Welt umwillen des Men-schen）。基督教的历史理解出现时，人的神学以超世的创造主观念取代了世界之内的目"
- "古希腊历史思想的基础是自然本体论，基督教历史思想的基础是神一人主体论，两者构成了欧洲历史思想发展的内在张力：融构了从奥古斯丁、约阿希姆的历史神学到黑格尔和马克思的历史哲学的嬗变动力。无论欧洲历史观如何变化，在洛维特看来，欧洲历史思想的结构都是受希腊一基督教思想规定的。近代历史哲学就其想在现世历史中实现旧约的终极救赎历史而言，是基督教式的历史观；但就近代历史哲学把《圣经》中的末世期待和预定信仰转换成现世历史的未来式进步意识而言，它又是反基督教的。"
- "基督教的末世论历史观是超世取向的，近代历史哲学将此取向扭转为现世的（希腊式的），因此是基督教历史观的此世转化（世俗化）；反过来说，近代历史的世俗化表现为，近代哲学的历史观把基督教的末世论历史观改写成进步论的现世历史观。重要的是，没有末世论历史神学，也就不会有现世进步论的历史哲学。现世进步论的历史哲学的开端因此是约阿希姆的历史神学。"
- "历史观世俗化的深层含义是：历史的道义不再由超世的上帝之义（神义论）来负担，而是由现世的人之义（人义论）来负担。历史中的道义问题尤其与人世中的苦难问题相关。基督教认为，人的在世受苦是由人与上帝关系的断裂造成的，并把受苦问题视为在体性的，其解决则移交给上帝之手；希腊思想以为，受苦是自然性的，从中引不出道义问题。近代思想与两者皆异：受苦是道义问题，但解决苦难由历史正道来承担。现世历史与其道义并未因此而自然性地同一，两者之间仍有差异。"
作者简介
卡爾‧洛維特，德國人，生于1897年，青年時代在弗萊堡听過胡塞爾的授課，與海德格爾的關系一直處于亦師亦友之間。由于其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經意大利，日本，美國，50年代返德。一生著述遍涉神學，歷史哲學，社會哲學和思想史研究，但無論生前或死後長期處于漢語（甚至英美）學界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》于1949年首次出版于美國，是作者較有影響的著作之一。
目录
用户评论
要不是广生那篇文我是不会知道这本书的，那时尚不理解的问题在这里被阐明得清晰而详尽，循环史观、线性史观以及犹太民族独特的历史感受，和沃格林对照起来读会有更好的理解。另一个出彩之处是附录里对尼采永恒复归学说的说明。忽然想起三年多以前有人对我说“有人说尼采沾染了酒神的醉意，可是站在更高一个层次里，他比我们更清醒”，某个瞬间我觉得自己理解了这句话。
有点奇怪的是，为什么这个书这么多人看，国内没有人对约阿希姆进行深入点的研究呢？还是启蒙主义的风格和影响是幕后的大黑手啊~中古时代的思想，就这么被忽略过去了。
前半部有点难懂。小枫的引言和《自由权利与历史》的甘阳照相呼应。
约阿希姆是三段式黄金世界论的直接鼻祖，革命即复辟，改革即复原
线性史观与圆环史观，闪族与雅利安种族，及其现代变种——进步观念
浏览21～
在读德罗伊森的时候处处感到波伊提乌斯的影子，在此越发明显。因为没有认真读过海德格尔，对洛维特不敢多说。仅从历史哲学角度来讲，启蒙以降的德国历史主义受新教思想影响之深是不容忽视的，倒是米什莱学派的历史哲学反而看不太清……难道我在十九世纪部分叛逃了？
读了后四章
古典式的循环时间观与基督教神学事件之间的希望截然冲突，异教徒与基督教徒们互视为异端。犹太教以先知启示常人，一切惩罚与奖赏皆为主之意志。《新约》期盼末世之降临，在朝圣中向往着审判，人世只是服务于神学之阐释。期待天意之希望在现代（启蒙运动）之后转化为世俗化的人的进步—科学的革命使人类从被创造者成为自我创造者，宗教式的开端引出反宗教的延续—然而其终极目标只是没有弥赛亚的上帝之城，现代史观与基督式视角互有交织，清晰的分野横亘其中。为何宗教的信徒在一次次非准确的预测中依然相信主？因为希望是一团愚蠢的火，充满了爱与耐心。
贺卫方老师评刘小枫：“说实话，我是不大赞成一个高度与原作者有明显落差的人在一部经典前面如此长篇大论的”。
科普性的小册。枫师的序、附录2尼采挺精彩，马克思那章别看了，容易被“剥削依然是一个道德判断”的庸俗认知来回创。
对mks的批评有些牵强
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