书籍介绍
本书为影响广泛的西方文明寻找贴切的历史解释，是一本精辟详尽的入门书。作者的目的不在为专家而作，而是为那些有心了解历史的过去，以及将眼界放在未来的读者而写。书中收录不少精彩难得的插图，更增添阅读的趣味与价值。
AI导读
核心看点
- 梳理西方人文主义从文艺复兴到二十世纪的思想演变脉络
- 探讨教育在唤醒人的潜能与创造力中的核心作用
- 反思技术进步与人文价值之间的张力及未来前景
适合谁读
- 对西方思想史及人文主义传统感兴趣的读者
- 希望深入了解西方文明底层逻辑与价值观的人
- 关注教育本质、个人价值与社会关系的思考者
读前提醒
- 本书概念界定较宽泛，建议结合历史背景理解
- 注意作者对马克思主义等思潮的特定立场与评价
- 留意译名差异，部分专有名词未采用通行译法
读者共识
- 作者功底深厚，脉络清晰，是了解西方思想的佳作
- 董乐山译文精彩，但部分译名处理不够规范统一
- 观点具有启发性，但需注意其特定的西方中心视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在《论自由》的那段伟大结束语中，穆勒指出了他认为任何社会都不敢忘记的根本性真理： 国家的价值，从长远来看，是构成这个国家的所有个人的价值:一个国家……为了使人民成为国家手中更易控制的工具（即使是出于有益的目的），从而矮化人民，那么它就会发现，弱小的人民无法成就伟大的事业；它还会发现，那台通过牺牲一切来完善的机器，最终将因缺乏活力（为了让机器更顺畅地运转，国家宁可抹杀这种活力）而毫无效用。 与托克维尔一样，穆勒也并未乐观地认为自己的话语会被时人倾听，但是他相信，当人们对那种在他看来正在涌起的集体主义潮流感到倦怠和失望时，他尝试在其论著中指出的那些真理就会展现出真正的价值。“而且，”他在《自传》中"
- "如果我扪心自问，我一生所从事的历史与人文学研究可以让我从中得出什么结论？我只能回答四个字：前途未卜——天知道明天会发生什么。不过有一些事情的确是可以预测的，尤其是那些可以测量的东西，以及那些可能出现的发明创造与技术进步。然而即便你能够预测50或100年以后人类生活的外部状况，但却仍然无法预测那时人们对这种环境所作出的反应。…… 是历史与人文学研究使我们保持了关于未来的开放意识，这与十四世纪发生在意大利的情况如出一辙：一些人毫无征兆地感到了一种重现古人世界的冲动，并由此产生了创造自己的新世界的信心。这也是人文主义传统在他传承的600年间所代表的价值——拒绝接受关于人类的决定论与还原论观点，并且坚"
- "但是从那些并不是积极参与而是消极被动参与这个改变过程的人那里来的反应,从我们常用的"人类"这个抽象概念的组成成分的个人那里来的反应，却要暧昧得多。即使他们认识到改进卫生状况和提高生活水准的好处，但是不断响在他们耳边的信息却是，技术进步无法阻挡，甚至无法放慢，它所带来的后果你非承受不可，这使他们认可了可能深刻影响他们生活的东西，他们无力控制，作为人，他们在技术的价值天秤上已无足轻重。"
- "人文主义并不想把自己的一套价值或象征体系强加于人——就像天主教、加尔文宗、伊斯兰教和马克思主义所做的那样；相反，它认为通往真理的道路不止一条，其他文明——无论是过去的还是现在的，也无论是希腊、中国、罗马、法国，还是印度的文明——所走出的道路都值得我们认真去看待，并且需要努力根据其自身特点来对其加以理解。即使我们无法接受让自己真实地生活于它们之中，或者由于其不容异见的狭隘性而使得我们被迫捍卫我们自己的价值的时候，我们也不应放弃这种尝试。"
- "对于生活在社会中的人来说，教育除了要开发其智力意外，还需要培养他的社会适应能力：在崇尚暴力的时代，他要学会控制情绪；在暴政肆虐的时代，他要做到委婉谦卑；在竞争激烈的年代，他要容忍自己违反规则；而在一个崇尚出类拔萃、容不得平庸的时代，教育的目的就是培养精英，而不是生产专门人才。 人文主义的核心主题是人的潜能与创造力，这些能力是潜藏于人的身上的，需要外部力量加以唤醒，从而使其显现并进一步得到发展，而实现这一目的的手段就是教育。"
- "文艺复兴时期的人文主义就其性质而言是个人化的。……它仅以受过教育的人为对象，基本限制在城市贵族与统治精英的范围之内……因此作为一种历史力量，人文主义具有明显的软弱性，尤其是当一些人组织起来将其说成是异端邪说或虚妄幻想而加以压制时，这种软弱性就更加表露无遗了。"
- "从长远来看，国家的价值归根到底还是在于组成它的全体个人的价值……一个国家若只是为了使其治下的人民成为它手中易于掌控的工具而限制他们的发展——即便是出于某种“有益”的目的，那么它中将看到自己所培养的这些精神侏儒是多么的不堪大用；同样将成为事实的还有：它不惜一切代价所求的的机器的完善，最终会因为图一时之便而丧失基本动力，从而落得一无所有。 如果我们仅仅强调人类获得尊严、善良与成就的可能性，而无视大多数人的人格其实是不完整的，只有很少一部分人能够充分实现他们的潜力这一事实，那么这样一种人文主义就是浅薄的，说不过去的。"
- "人文主义者认为教育是让人从自然的状态中脱离出来，并且发现自己的humanitas（人性）的过程。在文艺复兴时期的studia humanitatis（人文学）中，语法和修辞两个科目不仅要引导学生熟悉古典学术并培养其在演讲与写作方面的能力，同时也承担着让他们全面掌握文学、历史和道德哲学等经典作品的功能。"
作者简介
布洛克
曾获牛津大学古典与现代史两科优等成绩，以《希特勒──暴政研究》（Hitler, A Study in Tyranny）一书享誉史学界。曾为英国学院会员、牛津大学最大的学院圣凯瑟琳学院创办院长，以及牛津大学副校长。
在学术界之外，布洛克也是英国闻名的政府委员会主席，他在一九七○年代曾提出两篇针对识字及工业民主的具争议性的「布洛克报告」，一九七三年至八○间任英国泰特美术馆（Tate Gallery）董事会主席。他于一九七三年受封为爵士，一九七六年受封为非世袭的终身贵族。
《泰晤士报文学副刊》说：“他是现代英国史学研究中成就最杰出的人之一。”《纽约时报书评》说：“在满坑满谷的政治传记里，他是一座主要的地标。”
目录
用户评论
之前读的，忘记标了。非常老派的对“人文主义”的看法，连启蒙的那帮人都能算了。
董乐山先生译的书我都看
各种补课……记几个暑假要看的点：马修·阿诺德，孔德，马丁·布伯，狄德罗，赫尔德，Lionel Trilling，Peter Gay，洪堡，非理性主义一块……
很久以前读的。
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B5/4234
简要的西方近代思想史，可能就是我大学期间读的最后一本书了。坐在图书馆的窗子前，观察天空一天的变化，最后虬曲的乌云滚动着天空，天光透露出来，命运也在我面前展开。但人文主义即是不相信世上有任何无法变易的事物。当你的激情消逝了，那就去找寻另一种吧。
近一千年的西方思潮被放在一本三百页的小书里面，很像一个提纲。感觉很多内容没有详细展开，信息量太大了
对西方人文主义传统进行了溯源，从文艺复兴时代到二十世纪的六百多年中，人文主义被不断地充实和发展，从发现人之为人的崇高价值，到启蒙时代到理性和乐观精神，再到对非理性的着迷，作者选取了大量我们熟知或从未听过的人物，将他们的思想作为自己论述的依据和脉络，对人文主义这一广阔的概念进行了讨论。所以什么是人文主义，人文主义究竟包括什么？时至今日，这仍然是一个难有定论的问题，是一场旷日持久的辩论。当我们回望十四世纪的意大利，当少数人怀有一种重新发现古人世界的冲动的时候，他们最后却产生了创造一个自己的新世界的决心。正如作者在最后所说，“这就是六百年来人文主义传统所代表的东西：拒绝接受决定论或简化论的关于人的观点，坚持认为人虽然并不享有完全的自由但在某种程度上仍掌握着选择的自由。”
对于西方人文主义的一个梳理吧，从文艺复兴到20世纪新的人文主义，明确将马克思排除在外，同时强调人文主义的多源情况以及发展的复杂性，但是正如其所说“前途不可测”，但人又掌握着选择的自由，更重要的还是要有一种关怀吧。
石国鹏老师推荐的。2020年读的，人名过于复杂，没读完。希望有机会再读一次。
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