书籍介绍
20世紀的德語哲學家中，對現代基督思想的發展作出重大貢獻的哲人，非舍勒莫屬。在現代思想的論域中，舍勒走出了一條超逾教派立場的神學言路，直接把握、描述、闡發基督信仰中的福音原則(即個體性的位格之愛)，在上帝論、啟示論、基督論、信仰論、教會論諸論域重新確立位格之愛的優先地位，進而重建自然神學，將基督思想的本質質素注入哲學、倫理學和社會學，顯明了基督教思想在現代性思想語境中的活力。
AI导读
核心看点
- 确立爱优先于认识与意志的本体论地位
- 解析爱的秩序如何决定人的价值层级
- 探讨懊悔对重塑生命意义的救赎作用
适合谁读
- 对现象学及价值伦理学感兴趣的读者
- 关注基督教哲学与位格神学的研究者
- 寻求深层情感分析与精神成长的读者
读前提醒
- 概念抽象晦涩，建议配合导读辅助理解
- 注意区分不同译者的译文质量与风格
- 需耐心梳理爱、恨、价值等核心概念
读者共识
- 思想深刻超凡，但阅读门槛极高
- 部分译文生硬费解，影响阅读体验
- 对理解人性与情感秩序极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "谁把握了一个人的爱的秩序，谁就理解了这个人"
- "爱优先于恨这条定理，和否定这两种情感的基本行为具有同等本源性，过去常常被错误地解释，更常常被错误地论证，这是事实；例如，该定理不能引申为：我们现在憎恨的每一事物我们先前必定爱过，即恨始终是被翻转的爱。在对他人的爱中，我们固然常常观察到这种情形，但与此相反的情形同样常见：一个事物一存在就引起憎恨，一个人一出现就受到憎恨。下述法则倒可能存在：特殊种类的肯定的价值行为（某个特定的人对此充当着一种与此对应的非价值行为即一种反价值的载体），想必已经构成一种爱的行动的内涵，如果与恨相关的行为现在可能的话。就此而言，[法国神学家]博叙埃（J-B。 Bossuet）在关于爱的著名篇章中所阐述的定理不无道理：“"
- "情绪在本质上是盲目的，它是状态，而激情尽管片面和孤立，它却是价值明确的，它是本能生命沿这种具有特定价值的方向的强烈而持续的运动。没有伟大的激情则伟大无从谈起，而任何伟大肯定不带有情绪。"
- "我认识到，我低估了朋友的位格：于是爱便终止了。我认识到，我所感受到的并不是对朋友的爱，相反地，是对他的财富的隐蔽兴趣，对他的在场的感性形象的欢喜，由于某种欺瞒，我从前就把这种形象与他本身、与他的位格看作同一个东西了；或者，我感受到的乃是他的信念，是我所赞同的信念。如果我有这种认识，便结束了那种欺瞒：我爱过他。"
- "每种爱都是一种尚关完成的、常常休眠或思恋着的、仿佛在其路途上稍事小憩的对上帝的爱。当人爱一个事物，一种价值，如像认识之价值，当人爱这种或那种构造物的本性，当人爱朋友或其他什么人，这始终意味着，他应当在他的位格中心里步出作为肉体单位的自己，他应当通过位格中心并在此中心中共同行为，肯定在陌生的对象中那趋于独特的完美之趋势，并且参与它，促进它，祝福它。"
- "人所能达的最高境界乃在于其尽一切可能仿如上帝爱事物般地爱事物，并且在爱的行动中体悟神与人的行动正好交汇在价值世界的同一点上。所以，只有当客观合意的要的秩序已经得到认识，与人的意感相关，并且由一种意愿提供给人，它オ会成为规范。"
- "无论何时何地，恨只是我们的心灵和性情对破坏爱的秩序的反抗。"
- "二、爱的秩序之形式 我们已在别处深人地讨论过爱的本质（在纯形式的词义上）。我们当时未曾考虑心理上和机体上的特点和伴随现象，无论这些特点和伴随现象赞赏抑或贬低爱（爱之载体是人）。于是，我们仍然停留在下述本质规定上：爱是倾向或随倾向而来的行为，此行为试图将每个事物引入自己特有的价值完美之方向，并在没有阻碍时完成这一行为。换言之，正是这种世界之中和世界之上的营造行为和构建行为（die erbauende und aufbauende Aktion）被我们规定为爱的本质。“谁悄悄环顾四周，看爱情怎样营造。”（歌德）人的爱情只是一个特殊的变种，只是这种在万物内部和身上起作用的无所不在的力量的一个部分。我"
作者简介
马克思•舍勒(1874—1928)，德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学最重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919—1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。
目录
用户评论
读了第一篇，讨论并梳理思想史中爱与认识之间的关系，对古希腊与天主教传统的爱的评论极为精彩（但对《会饮》的诠释我持有不同立场）；第四篇，讨论懊悔的心智模式，指出两个方向的效用，对时间的讨论我以为我在看海德格；最后一篇，对牺牲的分析也极为精彩。引用他的一句话“德性世界中最具变革力量的不是乌托邦，而是懊悔。”
用海德格尔的时间流攻击尼采他们歧视懊悔那一部分，xiaqi精彩。
这翻译。。。
“舍勒认为价值感受先于客体感知，由此将伦理学建立在情感质料的先天基础上。儒家“亲亲而仁”的伦理学与之相通，并可以从舍勒的“情感的价值先天性”“善恶的非现成性”“爱的秩序”“人格生成”“榜样追随”等思路中，找到表达自己独特学说的新话语。但双方关于共同体的看法有重大分歧，反映出两边在看待爱的源头、价值等级化方式和家庭中的本己人格诸方面的深刻差异”
近一段时间印象比较深刻的一本书。重塑信仰类的哲学。有空写书评。看到刘的版本，神怪易红的年代。
太妙了。超凡之作。
这类文集，本科读过很多，不过都太分散了....
舍勒好冷门，尽管实力不错
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