书籍介绍
奧特認為上帝並不是一般人世間的人與物，所以祂不是外在於我們的研究和分析對象；上帝也不是一個抽象的哲學概念，所以上帝的存在也不是邏輯推論所可以證明。要言說上帝必須在人與人的交往中，體會上帝的存在……。中國文化向來著重人倫關係，故此奧特提出的倫理神學(人倫神學)，可以為華人的哲學性神學及佈道神學提供發展的新方向。
［瑞士］H・奥特（HeinrichOtt1929）
AI导读
核心看点
- 强调上帝非外在对象，需在人际对话中体悟
- 提出伦理神学，为华人神学提供新方向
- 通过象征与祈祷言说不可言说的上帝
适合谁读
- 对基督教神学与哲学感兴趣的读者
- 关注存在主义与宗教体验的研究者
- 希望深化人伦关系理解的华人读者
读前提醒
- 内容晦涩，需具备一定哲学或神学基础
- 建议结合海德格尔等哲学家思想阅读
- 重点理解象征语言与祈祷的交互意义
读者共识
- 理论深刻但阅读门槛高，需耐心品味
- 对理解现代人的孤独与信仰有启发
- 部分读者认为其过于抽象或浅薄
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "你，上帝，无限的伴侣，我们生命的渊菽，宇宙之主，圣父，朋友，不可说者，不可思议者，现在者（Gegenwar—tiger)！我们已走向你，还会一再走向你，时时寻求你的面，寻问你，因为我们听耶稣基督说过，我们可以与你交谈。请照亮我的思想，使我们能更恰切更诚实地理解我们自己与他人的生命，因为这生命于他们于我们不可或缺。 主啊，让我们摆脱我们的匮乏，我们在它沉沉的重压之下，为此我们此刻在你面前忏悔，承认我们的罪，我们知道：我们软弱，怯懦，冷漠，愚钝。我们为自我感到遗憾，我们检省自己；但我们信赖你的解救和你的救护的现在。愿您让我们对此有充盈的感受！"
- "谁真正相信上帝的真实性，谁也就相信，他自己的人性的存在，以及所有人的人性的存在在内在深处为上帝所决定。"
- "如果我们把人理解为在上帝身边存在且始终向上帝开，他的人的尊严以及他真正的人的需求就不会不同于我们没有上帝的情形。"
- "人们可以从“朴素的”经验中、从对可信地存在过的传统的朴素听从中作出见证。然而，对上帝的严谨的、方法论上的（即科学的）询问和言说，原则上总是可能而且必要的。神一学乃是对上帝的规范性思考，原则上神学总是必要的。即使“朴素的”见证也在某种方式上以神学是可能的为存在前提。就是说，神学表明：谈论上帝并不是件单凭纯粹主观感觉的事，也不是凭无法检验的灵感的事（灵感完全可能是幻觉），毋宁说:谈论上帝之所以可能，乃因为人们可能从完全不同的立场和经验出发就“上帝”这一题旨达成理性的理解，或者至少共同接近这一题旨。"
- "神学必须准备向任何一个人解释和对话，只要他自己能够而且准备对话，只要他不拘泥于教条。"
- "正因为上帝自身一一这位不可见的、从未作为现象随其他事物“给予过的”、“呈现过的”上帝一一是神学的基本题旨，神学就需要以生存的現象、以人所经历的东西、以人的经验为依据，神学的事务和讨论必须毫不松地关注这种依据，趋近现象去思。"
- "凭借启示，凭借上帝的自我言说，凭借上帝在基督身上成人，凭借上帝在人们中但的居，生存现象即是上帝施予人的东西。只有在此基础之上「才可以言说上帝。在这里，神学家脚下方才有现象的土地！他在此可以显示现象、“生存的证明”:宽恕、自由、信仰、希望和爱是在的，而这一切（被尊为现象 ——没有教条的强制）指向其特殊的相关者、其活生生的可能之根据（Ermog-lichungsgrund）、其“正在写收件人地址的收件人”。 基督神学就其本质而言也许是告解式的和断言性的，正如路德在《论非自由的意志》中所强调的，它与断言（asser-tiones）打交道。但是，它的断言不是盲目提出的空洞的告白，而是充满了现象的内涵，"
- "真正把一件实事当作它所是的来思，注目于它并获得澄清（通过澄清它方オ对我们至关重要），这就要求把刻不容缓的思化为整体，化为对统一的结构的把握。这适合于神学，也同样透合于哲学通典雅和限定、通过附加定义，通过列举散乱的观点无法说清什么是信仰、拯救、启示和基督性的行为。唯有对统一的结构的直观和言说才能使思丰富而散亮。流俗之见的清晰表面上让那个人有启发而已。"
作者简介
［瑞士］H・奥特（HeinrichOtt1929）
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用户评论
话说当年我也曾经看过这么不靠谱的书。
非常好的基督教信仰理论，属于宗教存在主义~
因为本书是关于基督教学术的书，所以有些宗教和哲学专业名词，读起来比较令人思考。
在不少地方给我提供了助益
非常好。
对理解宗教有一定启发
人在罪中
极有启发。
对于已成年的、旷世孤独的现代人来说，上帝在本体论范畴内自我体验中显露。去信上帝，人就赢得了他完整的，属于人的自由游戏空间，这就是书中的解放有神论。强调对话方法。杰出之作，长久阅读。
太难了 一百多页的书我读了一个礼拜
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