圣言的倾听者

作者是现代天主教神学大师，本书是其宗教哲学的纲要，较艰深，需要有相当的西方中古和现代哲学基础。

好难好难好难好难好难。偶尔读进来的话却像吉光片羽一样美妙。

我承认读不懂。Rahner的书给德国人看都要先翻译一遍

宗教哲学作为迎接启示的准备，为神学预备了一个有倾听能力的在者，而神学则以启示填充了哲学的内容，实现了哲学对自身的奉献与“扬弃”。（然而履行真理的，却来就光明，为显示出他的行为是在天主内完成的。若 3:21)先知型启示。因自由的言说者对于人来说永远是未知的、更深奥的，故而需要自上而下的启示，此时人处于自由之爱中认识天主，而这一认识实际上只是爱的光芒（格前8:3谁若爱天主，这人才为天主所认识。）即单凭人自己的神秘体验，无法自行上升到一切禀在的高度，对于拥有全部禀在者——天主，在历史中迎接自由启示的人永远显得欠缺。对圣言的倾听，必须以人的方式被显示，故其所建立的是一种人类学的基础神学。拉纳在最后不忘反对自由派基督是人的异见，将拯救归于大公教会，而实际上是将拯救归于神启与托马斯主义的正统。

拉纳写得艰涩，朱雁冰翻译得艰涩。

几年前读过，拉纳的神学人类学不能不说多有裨益，但这些表达不能不受到人类理性的限制

比天书还难读，完全读不懂，读的太痛苦，读了等于没读，大量的叠句完全能把人绕晕了，不对，绕哭了……感谢译者，已经很努力在翻译了！！！

拉纳是二十世纪天主教最伟大的神学家，和其他评论一样，对这本书的评价只有一个字：难。不过拉纳的思路还是很清晰的，借助托马斯神学确立人作为先验主体的地位，给倾听圣言预备可能性。但是存在是隐蔽的，人即使作为先验主体也无法全部认识存在，通过海德格尔给存在奠定了超越的位置。所以这一切都要依靠启示，这一启示就是爱，把整个体系的房顶给搭建了起来。其实这本书除了“匿名的基督徒”这个问题之外，就是为之后的拉纳三一论做了准备，因为是先验主体—存在之外的关联，尤其是先验主体能够形成认识论等级，所以经世三一必定是内在三一，内在三一也必定是经世三一。新教无疑不是这样看问题，经世三一一定是内在三一，但内在三一却不一定是经世三一。