书籍介绍
这里所发表的信件和文章，在她可以同贝兰保持联系的条件下，都是寄给他或交给他的。
《正确运用学枝学习，旨在热爱上帝的一些思考》一文招写于1942年4月，薇依把它寄给贝兰，他当时在蒙佩利耶任多明我会修道院院长，该文目的是帮助那些同贝兰有往来的大学生们。
《爱上帝与不幸》写于1942年春天，是在她离法前几天交给贝兰的。
《内心爱上帝的几种形式》是在薇依登船时交给贝兰的。因此，贝兰只是在她动身之后才得知其内容，当时的处境使他不可能作答，不可能向她解释文中远离天主教教义的那些分歧。
关于《主祷文》写于阿尔代什，也可能是写于她在梯蓬家暂住之后的日子里，正如她在信件4中所说，该文映证了她在那年夏天发现《主祷文》。
最后，《挪亚的三个儿子和地中海文明》一文，除了在历史方面作一切必要阐述之外，还提出了综合性的观点，乃至诸说混合论观点，并提及预示着基督教产生或与基督教相近的古代宗教，该文同薇依在离开马赛时质从属的一项重要研究是一致的。
出版者为这本集子取名为《期待上帝》，本意欲表达一种对薇依来说颇为熟悉的思想，即她经常用希腊文所说的：在期待之中。
AI导读
核心看点
- 探讨注意力作为灵魂实体的哲学意义
- 阐释爱作为方向而非精神状态的神学观
- 揭示不幸中蕴含的上帝仁慈与真实
适合谁读
- 对西蒙娜·薇依思想感兴趣的读者
- 寻求精神指引与内在真实的思考者
- 关注宗教哲学与神秘主义的研究者
读前提醒
- 本书不提供慰藉，需反复阅读以理解
- 建议结合薇依生平背景理解其痛苦
- 注意区分信念与信仰的内在逻辑差异
读者共识
- 文字真诚且充满理智，常读常新
- 经历撕裂与痛苦的人更能共鸣
- 展示了独特的思考与生活方法论
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "上帝与上帝之间的爱，它本身就是上帝。它是那具有两种特性的纽带：这纽带把两个人结合起来，直至互不可区分的地步，真正成为一个人。这种超越距离的联系伸展开来，克服了无限的分离。上帝的统一——一切多元性都消失在其中，抛弃——基督自以为深陷其中却仍然深爱着天主，这两样东西是同一种爱的神圣特性的两种形式，这爱就是上帝本身。 上帝在根本上就是爱，以至一致性——从某种意义上说即是爱的定义——成为爱的一般的结果。同这种爱的无限一致性的特性相应的是无限的分离，爱的这种特性克服了分离，分离便是横贯整个时空的全部创造，这种创造是由介于基督和天父之间具有机械特性的生硬物质所构成。 最大的痛苦只要它尚未超过昏迷的境地，就"
- "各种形式的肉体上的爱，从最高尚的形式—真正的婚配或柏拉图式的爱情，直至最低级的形式，直至淫欲，其对象之物都是世界之美。对天空中变幻的景象，对原野、海洋、崇山峻岭的风光景色，对发出各种虫鸣声的宁静的自然界，对风声、温暖的阳光之爱，这爱—每个人都会在一瞬间隐约感觉到，这是不完全的、痛苦的爱，因为这种爱是对不会作答的物，对物质的爱。人欲把这同样的爱移植到自己的某一个同类身上，能对这种爱作出反应，表示接受并投身于这种爱的人身上。这种追求美的感情，有时同人的外表联系在一起，这使爱的转移至少只是幻想式的。但是，欲望所渴求的是世界之美、天地之美。 如果说各种形式的肉体的爱，在不同程度上是追求美—例外的情况也"
- "注意力是一种努力，也许是最大的努力，但是，这是一种否定性的努力。努力在其本身并不包含疲劳。 但是，尽管表面上花的时间，实际上坐起来更为艰难。在我们的灵魂中，某种东西对真正集中精神之厌恶，远远超过对肉体对疲劳的厌恶。这东西比肉体更能接受恶。因此，每当人们真正集中精神时，就摧毁了自身的一部分恶。如果人们怀着这种愿望聚精会神，那么片刻之内就相当于完成了许多善行。 思想应当是空闲的。它等待着，什么也不寻找，但随时准备在自己赤裸的真理中接受将要进入之物。"
- "我们身处非现实中，处于梦幻中。放弃我们观念的中心地位，不仅在我们的智力方面，而且在我们的灵魂中具有想象力的方面放弃这种地位，这样做就是在现实面前清醒过来，在永恒面前清醒过来，就是看到真正的光明，倾听真实的沉默。"
- "在《福音书》中，有两处谈到世界之美。一处是基督嘱咐人们注视并仿效百合花和鸟类，对未来漠不关心、对命运绝对服从，另一处是注视并仿效雨和阳光一视同仁的赐予。"
- "干了一天活儿的人，也就是说一天之中他被置于物的支配之下，他感到疲劳不堪，世界的现实就像一根刺那样扎在他肉体中。对于他，欣赏和爱是一件难事；如果他做到这一点，他就会爱真实。 各种形式的肉体上的爱，从最高形式——真正的婚配或柏拉图似的爱情，直至最低级的形式，直至淫欲，其对象物都是世界之美。对天空中变换的景象，对原野、海洋、崇山峻岭的风光景色，对发出各种虫鸣声的宁静的自然界，对风声、温暖的阳光之爱，这爱——每个人都会在一瞬间隐约感觉到，这是不完全的、痛苦的爱，因为这种爱是对不会作答的物、对物质的爱。人欲把这同样的爱移植到自己的某一个同类身上，能对这种爱做出反应，表示接受并投身于这种爱的人身上。这种追"
- "当我在工厂的时候，不论在众人还是在我自己看来，我都已同大众打成一片，他人的不幸已融化在我的灵肉中。没有任何东西能使我与这种不幸分开，因为我确已忘记自己的过去，我也不期待任何未来，我难以想象有可能从这种疲劳中幸存下来。我在工厂里所经受的一切在我身上打下了永久的烙印，以至今天，如果有人——不论是谁，也不论在什么场合下——不以粗暴的态度同我说话，我就会情不自禁地认为我准是错了。然而，不幸的是错误很快烟消云散。工厂生活在我身上留下了奴役的永久性烙印。"
- "上帝的仁慈体现在不幸中，同样也体现在欢乐中，也许体现在不幸中更加明显，因为在不幸的形式下它同人的仁慈无任何相似之处。人的仁慈只体现在快乐的天赋之中，或在遭受痛苦之中，目的在于取得外部效果，如身体得到痊愈或受教育。但是表现上帝的仁慈的东西，并不是外部效果。真正不幸的外部效果几乎总是不良的。若要掩盖这种不幸，就是在撒谎。上帝的仁慈正是在不幸本身中发出光彩，在无法慰藉的苦涩深处发出光彩。倘若人们执着地追求爱，直至灵魂情不自禁地呼出“上帝，你为何抛弃我！”之时倒下，倘若人们在此时依然在爱，那么最终会感受到某种东西，它既不再是不幸，也非快乐，它是精髓中的精华，纯洁而不敏感，对于快乐和痛苦都一样，这就是热"
作者简介
1909年2月3日，西蒙娜·薇依出生在巴黎斯特拉斯堡街的一所住宅里，如今这幢房子已经拆除，它位午现在的梅兹街上。
她的哥哥安德烈比她年长3岁，在他的帮助下，西蒙娜自幼就获得了文学和科学方面的知识，6岁时，她就能背诵不少拉辛的诗句。第一次大战使她的学业经常受挫，尽管如此，1924年6月,16岁时，她终于通过了文科中学毕业会考，成绩是“良”。考试委员会主席是一位中世纪前期文学专家，他在口试时给了西蒙娜19分，满分为20分．。
她在维克多?杜吕依中学学哲学，从师于勒·赛纳以后，为进高等师范学校作准备，她在亨利第四中学学习两年，从师阿兰。阿兰发现她有哲学天才，说在她身上具有“罕见的精神力量”，他十分善意地关注着她，但还指出她应当“避免作过于狭窄的用晦涩的语言表达的思考”，并说“她曾经想放弃那种抽象的、深奥莫测的繁琐探求——这对她来说是一种游戏，而进行直接的分析”。
她于1928年考入高师，1931年取得大拿和中学哲学教师学衔，随即被任命为勒浦依市女子中学教师。1931年冬至1932年春，她在那里明确表态反对政府的压制政策，向市政府公开表示对该市失业者的同情并以实际行动援助他们。
她对《无产阶级革命》杂志社深怀友情，1932年可是同该杂志合作。这本杂志使她得以恰如其份地表述人间疾苦，表达她对劳动者处境的基本看法和感情。
1932年10月她被调到奥塞尔，1933年又调到罗昂。这时，她决定告假一年，以便全心全意地体验工人生活，夏天在汝拉山区她在干农活时就想作这种尝试。
她在雷诺厂找到一份工作，在厂附近租了一间房。尽管她息有头痛病，身体又虚弱，但她绝不允许自已的生活条件与车间工人有任何不同。
1935年，假期已告结束，她又重操旧业，在布尔日的女子中学任教，直到1936年夏离开那里。同年8月初，她前往巴塞罗部．她要亲自对“赤色分子”与“佛朗哥分子”之间的斗争作出判断．在数周的时间里，她在卡塔庐西亚前线同共和派军队一起饱受磨难，从内心深处感受到真正的战争灾难。后来，她返回法国。
由于疾病，她再次告假。直至1937年她才去圣康坦女子中学赴任。1938年1月，由于健康状况不佳，又不得不中断教学，直至第二次世界大战爆发。
1940年6月13日，她决定离开巴黎，同年10月在马赛暂居。
1941年6月，经女友介绍，她认识了Le. R. P贝兰，当时贝兰正在马赛多明我会的修道院，两年后贝兰被盖世太保逮捕。贝兰又介绍她同G.梯蓬相识，她住在梯蓬家里，在阿尔代什逗留了一段时间。这期间，她经不住农家田间生活的吸引，干起了体力劳动，她帮助收庄稼或收获葡萄，与此同时，她并未放弃希腊哲学或印度哲学的研究，扩展梵文知识，并进一步确定了研究神秘主义和上帝这个概念的倾向，这些研究促使她写下有关天主经和爱上帝的论文，读者在本书中可读到这些文章。
她在冬天返回马赛，继续同贝兰讨论、研究，在贝兰的要求下，她在马赛多明我会修道院地下小教堂的聚会上阐述自己对柏拉图和毕达哥拉斯学派的看法。
1942年3月，贝兰被任命为蒙佩利耶修道院院长，他从不曾中断同薇依的联系。他们之间的会面，通信和交流只是在薇依离法时才中断。
1942年5月15日前后，她在旅途中写信给贝兰，她称这封长信是她的“精神自传”。轮船于5月17日启程。她在卡萨布兰卡逗留了三周，经法国去美国的旅客都滞留在临时营地里，薇依在那里修改文章并定稿她把这些文章作为精神遗产寄给贝兰5月26日她又写了最后一封告别信，对15日的信的内容进行补充和阐发。
1942年6月底，她抵达纽约法国临时政府委任她一项任务，她于是在11月10日动身去英国。
她在伦敦负责研究条令；她起草计划撰写了一篇有关国家与个人的互相间权利和义务的备忘录。她执意分担仍生活在法国本土的人们所经受的磨难，以至拒绝医生因她过度疲务而特别规定的食品供应，她严格地按照国内敌占区的同胞们的食物配给量领取食品。
她的健康状况严重恶化,1943年4月下半月住进了伦敦弥德赛克医院,8月中，又转到康特群的阿斯福特疗养院。
人们在她的笔记本中发现的最后几个字是：“教学的最重要方面=对教会的认识（从科学意义上说）。”
薇依的整个一生都包含在这个词里。，
1943年8月24日，即住进阿斯福特疗养院后不久，她就与世长辞了。
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用户评论
她竟然读过了，呵呵，肯定没读完
感谢poepoe:)
这是个系列，当时我是觉得摆成一排好看，才买了好几本……
震撼
薇依的反教会个人主义立场是有害的
感恩杜小真女士的翻译让我更多地使用悟性去感受书籍内容。
书简写得有味道，亟待重译。
论文里关于不幸，同情，上帝自我削减，目光的讨论，非常深刻。
《致信》里给了个罗马—犹太人毁灭地中海文明，篡改经书的揣测，这个不好。但对于基督教来历和本质的思考，非常有品位。
期待全能完美的击中她，同时十分拒绝社会属性的一切。
我几乎觉得并无痛苦可言。因为我所渴求的不是别的什么，只是完全顺从，即直至上十字架受难。
“这些问题在今天变得头等重要、紧迫和实际。因为，正如我们国家的全部世俗生活直接来自“世俗”文明一样，只要所谓的异教与基督教分裂的幻觉还存在，基督教就不会肉身化，就不会如它应该的那样包容全部世俗生活，它还仍然世俗生活分离，而且因此不发生作用。如若我们明了希腊几何学与基督信仰是从同一源泉喷发出来的，那我们的生活将会发生多么大的变化啊!”
补标:三十年前极受震撼之作，与《论基督徒》并读。
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