对周围人群失望的时候，读一读，知道还有一个魏晋风骨。在泥潭里挣扎着的我，有权利看星空。

看似每篇都很短小，实际并不容易读。读过《晋书》后再来一遍吧。

终于啃完了，可以说是第一本精读的古代文学书籍。 这本没有注释和翻译，只有一些刘孝标的考证引注，很纯粹的《世说新语》。 笔记体的形式几乎把魏晋南北朝的一切都囊括进去了，那里有着裸形的刘伶，也有愚孝的王祥，那里有极尽溢美之词的赞誉，也有纵情嘲讽的阴阳怪气。 有趣且严肃，浅简且深刻。

老师让依据《世说新语》写小人物与大时代，但写作时我却迟迟不能与他们共情。什么人可以终日醉酒、不问世事，又是什么人可以研析玄理、整日清谈，又是什么人可以不顾世俗眼光、任性自由？！是那些掌握了社会绝大部分资源的皇族、士族。我们赞美魏晋风度，说魏晋人看淡了生死。但面对战争、饥荒、瘟疫，那些处于社会底层的平民百姓呢？他们是看淡的吗？“白骨露于野，千里无鸡鸣”才是我等普通人在那个大时代的下场，没有人会记录我们的言行、交友、社会关系。我们仅仅是史书中“死伤无数”的概数。 但我这样想，就写不下去作业了。

不如想象中有趣，图好看的话不如看酉阳杂俎。

只有原文和刘孝标注，不大适合入门读。对着〈笺疏〉本补了词语简释。

没有注释真的很难读懂，敬佩素养极高的作者与读者

打差评完全是因为内容太无聊了……

这个本子原汁原味，只有刘孝标的注。但是还是有不少没看懂的地方，以后有机会得把余嘉锡先生那本读一读。 读古书就得定个日课，一天读20页，大约三四周就把它读完了。

虽无释义，并不难读。最近读来最欢乐的一本小说。

秋山记：『世语』之清谈段料，简贵风趣。自蒙学时，余亦好以小时了了之典回应指摘，如今时有桓大司马之虑，又时有郗太尉三反。周侯不比，又有殷中军与我周旋宁作我之仪。魏晋之风，淡泊宁静，不与争雄，独善其身。自小著文常铭管华割席事，亦念肝肠寸断、我见犹怜之情。余于童试便以殷渊源、褚季野事论之于克己明理之文，然皮里阳秋，难以尽言。『世语』之妙，时复观之，自亦勉之。愿吾与友偶有郗王之风，雅量长存。日人川胜氏曾云，『世语』乃刘义庆府下诸士以贵族清谈之风与刘宋武人立国之风抗之，亦是于世风日下、神器动摇之乱世，以清谈雅量义于世论。

文人要么互怼互撕、饭圈控评，要么自吹自嗨，商业互吹，古今中外，概莫能外。

最喜欢的古典文学，每则小故事都是一篇最美的小品文。领略魏晋人物，魏晋风骨，必读世说新语。

跳读。果然还是不谈政事谈八卦的部分更有趣哈哈哈～《任诞》里的故事太经典了。

30小时读完。译文版本跟本书一起看的，废了不少功夫，中间看了戴建业老师的课，渐入佳境。魏晋名士确实是中国处世之道中的一股清流，皇权衰落，权臣频出，或多不官官不事事，清谈风行，造就不少遗闻轶事。

吹爆我刘义庆老师！！！！！！！

高中最喜欢看这本书，又能当作文素材又清新 //你们魏晋玄学是有意思的//蠢酷蠢酷的

P40 《世说新语·言语》39：“不作汉语。”刘孝标注引《高坐别传》：“俄而周侯遇害，和尚对其灵坐，作胡祝数千言，音声高畅……不学晋语。”

德行第一 3.郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。” 7.客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功...

华歆、王朗乘船避难=既已纳其托，宁可以急相弃邪 桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明耳 卫阶之名貌，看杀卫阶 王子猷寄人空宅，暂住何烦尔，何可一日无此君 王子猷居山阴，夜大雪四望皎然，即便夜乘小船...

何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风?

谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”——《谢玄巧答谢太傅》 东晋风流，半壁江山就有谢家一位。谢玄、谢安、谢灵运、谢混等等，作...

桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”

“我与我，周旋久，宁做我”出自《世说新语·品藻》，是东晋名士殷浩的名言，其意思是：我和自己打交道很久了，宁可做回我自己。 这句话体现了殷浩对自我人格的坚守，不愿在与他人的比较或迎合中迷失本心，反映了...

郗公吐哺。 带着孩子去讨吃的，让我想起刘姥姥带板儿进大观园。 又，陆绩怀橘 出自《三国志》 陆绩，三国时吴人也。官至太守，精于天文、历法。其父康，曾为庐州太守，与袁术交好。绩年六，于九江见袁术。术令人...

91 王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”

由于《世说》是在东晋《语林》《郭子》等书基础上编写而成的，因此这里有一个《晋书》与《世说》是否各自取材于这两本书的问题。鉴于《语林》隋以前已亡佚(见《隋书·经籍志》，《郭子》三卷虽唐代犹存,但其内容...

1.夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。大禹生于东夷，文王生于西羌。圣贤所出，何必常处？ —机锋，足显智慧。 2.王武子、孙子荆，各言其土地人物之美。王云：“其地坦而平，其水淡而清，...

令新之官，（赵）至年十二，与母共道傍看，母曰：“汝先世非微贱家也，汝后能如此不？”……年十四，入太学观，时先君在学写石经古文，事讫去。遂随车问先君姓名。……先君到邺，至具道太学中事，便逐先君归山阳...

王光禄云：酒，正使人人自远。

元帝过江犹好酒，王茂弘与帝有旧，常流涕谏，帝许之，命酌酒一酣，从是遂断。

惠远：桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明耳。

夫以水性沈柔，入隘奔激，方之人情，固知迫隘之地，无得保其夷粹。

资清以化，乘气以霏，遇象能鲜，即洁成辉

庚法畅：廉者不求，贪者不与。

有问秀才：“吴旧姓何如？”答曰：“吴府君圣王之老成，明时之俊乂。朱永长理物之至德，清选之高望。严仲弼九皋之鸣鹤，空谷之白驹。顾彦先八音之琴瑟，五色之龙章。张威伯岁寒之茂松，幽夜之逸光。陆士衡、士龙...

郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”

孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉，诣门者皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资...

北门之叹，久已上闻；穷猿奔林，岂暇择木

夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。大禹生于东夷，文王生于西羌，圣贤所出，何必常处。昔武王伐纣，迁顽民于洛邑，得无诸君是其苗裔乎？”

边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由，面无怍色，先生何为颠倒衣裳？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳。”

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

叔度汪汪如万顷之陂⑥，澄之不清，扰之不浊。其器深广，难测量也。”

武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！

36抚军问孙兴公：“刘真长何如？”曰：“清蔚简令。”“王仲祖何如？”曰：“温润恬和。”“桓温何如？”曰：“高爽迈出。”“谢仁祖何如？”曰：“清易令达。”“阮思町何如？”曰：“弘润通长。”“袁羊何如？...

忿娼第三十一 “娼”当为“狷”。 目录难道不是审稿、校对、质检的重点照顾区域吗？

东晋元帝生子，大赐群臣。殷羡谢道：“皇子降生，普天同庆。臣无功勋也受奖，於心有愧。”元帝笑道：“此事岂可使卿有功乎？”

佛图澄与诸石游。林公曰：“澄以石虎为海鸥鸟。”【《赵书》曰：‘虎字季龙，勒从弟也。征伐每斩将搴旗。勒死，诛勒诸儿，袭位。’《庄子》曰：‘海上之人好鸥者，每旦之海上，从鸥游，鸥之至者数百而不止。其父曰“吾闻鸥鸟从汝游，取来玩之。”明日之海上，鸥舞而不下。’】（言语·第45则）

余嘉锡《世说新语笺疏》(1983)和商务印书馆《世说新语词典》(1993)“海鸥鸟”条对此都未加解释；马瑞志译注……(1979)和目加田诚等译注《世说新语》(1976)也都径译原文而无所解说。徐震堮撰《世说新语校笺》(1984)率先对支语意蕴作了诠释：“刘辰翁曰：谓玩虎于掌中耳。案此说未允。盖谓澄以无心应物，故物我相忘也。”其后萧艾《白话世说新语》(1991)译为“澄和尚把石虎当作海鸥鸟（狎玩）”，这是采取刘辰翁之说；许绍早《世说新语译注》(1989)注为“这里引用《列子》这个故事，是说佛图澄清净无异心，物我不分”(页74)，四川人民出版社《世说新语辞典》(1992)“海鸥鸟”条释为“此处暗指佛图澄清净无机心,物我相忘”(页157)，这都是沿用徐震堮之说。
其实，二说似乎都未为允当。……据笔者浅见，历来学者解释支道林此语而得其旨趣的当是美国学者芮沃寿，他在Fo-t’u-teng:ABiography一文中说：“这个故事的要点是海鸥鸟被设想为能觉察威胁而相应改变行为，所以支道林的意思是佛图澄在他与石氏的关系中把他们认作具有野性和警惕性的鸟类——不是很聪明，但善能察觉他（佛图澄）这一方的任何不忠，如同《庄子》故事中的鸥鸟那样。”只有这样解释，才能抉发佛图澄的深心和支道林的睿智。……

赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎！”

翻译：赵母嫁女儿，女儿临去时，告诫女儿说：“切莫做好事！”女儿说：“不做好事，可以做坏事吗？？”赵母说：“好事尚且不可以做，

何况做坏事呢？”

3. 尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。何必在大，但问识如何耳。

4. 先公以礼见待，故得以礼进退。明公以法见绳，喜畏法而至耳。

18、嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：＂闻君有箕山之志，何以在此？＂对曰：＂巢、许狷介之士，不足多慕。＂王大咨嗟。
【笺疏】
（一）《庄子逍遥游》：＂尧让天下于许由，曰：'夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。'许由曰：'子治天下，天下既已治也。'＂郭象注曰：＂夫能令天下治，不治天下者也。故尧以不治治之，非治之而治者也。今许由方明既治，则无所代之，而治实由尧，故有子治之言。宜忘言以寻其所况，而或者遂云治之而由治者尧也；不治而尧得以治者，许由也。斯失之远矣。夫治之由乎不治，为之出乎无为也。取于尧而足，岂借之许由哉？若谓乎拱默山林之中，而后得称无为者，此庄、老之谈所以见弃于当涂。当涂者自必于有为之域而不反者，斯由之也。＂嘉锡案：庄生曳尾涂中，终身不仕，故称许由而毁尧、舜。郭象注庄，号为特会庄生之旨。乃于开卷便调停尧、许之间，不以山林独往者为然，与漆园宗旨大相乖谬，殊为可异。姚范《援鹑堂笔记》五十以此为向秀之注，引秀答司马昭语为证。且曰：＂郭象之注，多本向秀。此疑鉴于叔夜菲薄汤、武之言，故称山林、当涂一致，对物自守之偏狥，盖逊避免祸之辞欤？＂嘉锡以为姚氏之言似矣，而未尽是也。观文学篇注引向、郭逍遥义，始末全同。今郭注亦具载之。则此篇之注出于向秀固无疑义。但文学篇注又引秀别传曰：＂秀与嵇康、吕安为友，注庄子既成，以示二子。＂是向秀书成之时，嵇康尚无恙。姚氏谓＂鉴于叔夜菲薄汤、武之言＂者，非也。或者后来有所改定耶？要之魏、晋士大夫虽遗弃世事，高唱无为，而又贪恋禄位，不能决然舍去。遂至进退失据，无以自处。良以时重世族，身仕乱朝，欲当官而行，则生命可忧；欲高蹈远引，则门户靡托。于是务为自全之策。居其位而不事其事，以为合于老、庄清静玄虚之道。我无为而无不为，不治即所以为治也。《魏志》王昶传昶为兄子及子作名字，且以书戒之，略曰：夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父...

卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。

郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：「叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。」

客有問陳季方：「足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？」季方曰：「吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上爲甘露所霑，下爲淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也！」

王朗每以識度推華歆。歆蜡日，嘗集子姪燕飲，王亦學之。有人向張華說此事，張曰：「王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。」

晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。

王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支牀，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。」

王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放爲達，或有裸體者。樂廣笑曰：「名教中自有樂地，何爲乃爾也！」

顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。榮曰：「豈有終日執之，而不知其味者乎？」後遭亂渡江，每經危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也。

謝太傅絕重褚公，常稱：「褚季野雖不言，而四時之氣亦備。」

王子敬病篤，道家上章應首過，問子敬「由來有何異同得失？」子敬云：「不覺有餘事，惟憶與郗家離婚。」

王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：「卿東來，故應有此物，可以一領及我。」恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無餘席，便坐薦上。後大聞之甚驚，曰：「吾本謂卿多，故求耳。」對曰：「丈人不悉恭，恭作人無長物。」

汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再...

（转载）鲁迅之《魏晋风度及文章与药及酒之关系》

晚来天欲雪，能饮一杯无？  悍客.罗  早晨起来，打眼望去，满墙满瓦的白雪；整个世界静极了，一切悄无声息。丝丝古意油然而生，想古人多少诗文，都是这般情景，总教人打心底赞叹。  隔牖风惊竹，开门雪满山。 洒空深巷静，积素广庭闲。  隔着竹帘就能听到雪纷纷落下的声音，因...

晚来天欲雪，能饮一杯无？

品读言语，任诞几文，齿颊留香。他们的潇洒，他们的淡薄，他们的简傲，万千种风光自在心头，在作者灵动的笔法下，尽显魏晋风流。     名士彦流多尚清谈，经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态。可是庾法畅却独有关于握麈尾的言语“廉者不求 贪者不与”发人深醒，直指事物要...

我自风流

简单来说冯先生提炼了关于世说的四点，这四点也是中式浪漫的核心 玄心，妙赏，洞见，深情 儒家和道家的关系如同西方古典和浪漫派的关系一样 当然后期宋儒革新整合以后，也有了明教中自有乐地的说法 体现了后期儒道的融合，当然更大的就是儒释道的融合  以下是冯先生的原文：   ...

论风流 冯友兰关于《世说新语》随笔

至亲至友之丧，是人生极大悲痛和哀伤之一。即或鼓盆而歌如庄子，也说：“是其始死也，我独何能无概然！”当是之时，我怎么能不伤心呢？  谢安喜欢音乐、歌舞，四弟谢万死，谢安十年不听音乐，这还好说，为长兄谢奕送葬回来，天晚雨急，赶车的人喝醉了，平日喜怒不形于色的谢安...

方晓读书笔记：当阮籍遇上裴楷

[郑玄篇]  郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解；或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之。告左右曰：“玄在土下水...

读书走神录:世说新语考研版

这篇书评可能有关键情节透露

                        《世说新语》可以算是魏晋南北朝时期名士显贵们的达人秀场，书中人物或不俗不羁，或桀骜放浪，更有甚者据其行径则可斥之为脑残奇葩了。但即便如此，在历史的漫漫长夜里，在这样一群人，或者说在这一时代人的身上，还是可以看到那闪耀着空前，也是绝后的弥足珍贵的点点人性光辉...

无论你是怎样地宅腐双修，我还是觉得你是个正经可爱多

最近重溫東晉的佛教，翻了一遍《世說新語》。雖然目的是找佛教的史料，但基本上是逐頁讀過。此書成書早於《高僧傳》，且出於世俗立場，關於佛教的記錄尤其可貴。不知道是否有人輯過。 今標舉《箋疏》卷數和條目。正編是和佛教僧人、佛教義理、佛教寺院直接有關的記載，不論是本...

《世說新語》中的佛教史料

近来别人都读《论语》，我却读《世说新语》。  世说新语，作者刘义庆，书中分三十六类记述了魏晋南北朝时名士清谈时期的社会风貌，特别对竹林七贤的言行事迹摘录记载：「德行」、「言语」、「政事」、「文学」……大不同论语君子小人的两元标准，而是用宽广的纬度记述了各种各...

世说新语

[凿齿遭际]  　　有些遇见，千载之下仍是极其美丽的。那样的倾心，不用一些言语，只是默默的坚守了自己对美好的感悟。象，宣武问：“见相王如何？”习凿齿答云：“一生不曾见此人。”那样的略不在意，好象完全不知道简文与器重自己的上司是政敌，就那样平平静静、理所当然...

宛丘笔记·世说

魏正始元年（公元240年），曹爽、司马懿受命辅政，两人开始你死我活的十年斗争。竹林七贤中三个最主要的人阮籍、嵇康、山涛，有着完全不同的举动，也决定了他们日后的命运。  阮籍本有济世之志，少年得名，太尉蒋济征召，勉强就职，随后就借口生病而归，后任尚书郎，又以病去职...

方晓读书笔记：铁匠之死•莫须有的理论依据

杨本和徐本一样都着重于字义的解释，大意的贯通。  杨融合多家观点，对于更好地读懂这本书有很大的好处，世说是本很容易读错的书，其中许多语言习惯，按今人的读法是读的通的，但意思上往往是南辕北辙。 　　 余嘉锡先生的本子着重意理，并从中推究魏晋南北朝的历史，文化，两...

字义解释精到

曹魏末年，嵇康案备受争议。这一方面源自嵇康本人特殊的身份地位。他既是曹魏宗室的姻亲，又是魏末士人群体中的领袖，牵涉甚广，故其死亡背后所蕴含的政治运作向来为史家所乐道。另一方面，景元中期处于高贵乡公遇弑与伐蜀之役两段政治波峰间的低谷期，发生在此时的嵇康之死很...

嵇康案与钟会政治谋变

魏晋南北朝是中国经历了秦汉400多年统一之后的又一乱世，一乱就又是快400年。乱世，史家之不幸，诗家之大幸。皇帝们忙着争江山守江山，没空抓意识形态。于是，脱了缰的“名士”们，就在允许的自由范围内放浪形骸，狎妓、嗑药、裸奔、群殴……如同全国上下都在办行为艺术展，比...

不读《世说新语》，怎知曹操的寂寞

周祖謨前言末記，“於五十年代中曾遠寄滬濱，由中華書局上海編輯所請徐震諤先生覆檢所抄有無錯誤，以便定稿付印。然稽留三年，未能檢校，但別紙加已案若干條於箋疏之後，而與原來邀請覆查之旨不符。因索回與妻余淑宜和長子士琦就清稿檢覈，並加標點。淑宜著力最多，理當同署。...

补“仇隙”一条

这本书虽然浅薄，可是于我有纪念意义。  读高中的时候，偶然痴迷《世说新语》，苦于找不到通达平实、适合中学生阅读的注释本。其实张㧑之的书就很不错，对于有兴趣的高中生以及非专业的大学生，都是恰到好处的——既不因浅显而丧失意趣，又不因胶执而显得枯燥。而现在，我终...