审美之维

出版时间

1989-07-31

ISBN

9787108001689

评分

★★★★★

标签

文学

AI导读
核心看点
  • 梳理资产阶级肯定文化与文明的分野
  • 探讨美与自由、爱欲及政治解放的关系
  • 分析感性精神化及艺术中的悲剧爱情
适合谁读
  • 法兰克福学派及西马研究者
  • 美学与西方哲学专业读者
  • 对马尔库塞思想感兴趣的学者
读前提醒
  • 本书为论文选集而非专著
  • 理论密度高,需反复研读
  • 建议结合《单向度的人》对照阅读
读者共识
  • 理论艰深,阅读体验较为痛苦
  • 观点深刻,是理解马尔库塞的关键
  • 逻辑严密,但需具备哲学基础

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "被称作“肯定的文化”( affirmative Culture)。所谓肯定的文化,是指资产阶级时代按其本身的历程发展到一定阶段所产生的文化。在这个阶段,把作为独立价值王国的心理和精神世界这个优于文明的东西,与文明分隔开来。这种文化的根本特性就是认可普這性的义务,认可必须无条件肯定的永恒美好和更有价值的世界:这个世界在根本上不同于日常为生存面斗争的实然世界,然而又可以在不改变任何实际情形的条件下,由每个个体的“内心”着手而得以实现。只有在这种文化中,文化的活动和对象才获得那种使它们超越出日常范围的价值。接受它们,便会带来欢快和幸福的行动。"
  • "感性的精神化使物质与无限、死亡与永恒融为一体。对天界超越之物的信念越淡薄,对精神超越之物的费美便更真笃。爱情的观念引人了对尘世幸福永恒性的渴望:对无条件者的祝福、对最终目的的征服。在资产阶级的诗歌里,情侣的爱,与日常生活的琐碎、与现实的律令、与对个体的束缚、与死亡,都是格格不人的。死亡并非来自外部,它就是爱情本身;个体的解放并非出自一个以相互联合为基础的社会,而是出自一个以个体之间利益相互冲突为基础的社会。个体具有独立、自足之单子的特性,他与(人或非人的)世界的关系既是抽象的直接性(个体原初在其自身中是把世界建构为知、情、意之自我),又是抽象的间接性(即被商品生产和市场的盲目规律决定着)。在这"
  • "当爱情在艺术中被升华为悲剧时,它却在资产者的日常生活中面临着变成纯粹义务和习惯的危险。爱情包含惹新社会的个人主义的原则:它要求排他性。排他性需要一种无条件的忠贞。而这种产生于灵魂的忠贞,对感性也应当有强制性。但是,感性的精神化又给这种排他性提出它达不到的要求:从变化和动摇中抽身出来,进人到人格的统一性和不可分性之中。正是在这一点上,内在性和外在性、潜能和现实,可以说是达到了一种前定的和谐。可这种和诸在任何地方都被社会的无政府主义原则摧毁着,这个矛盾,使得排他的忠贞成为不真实的和摧残感性的东西,使它在小资产者偷偷摸摸的不检点行为中,找到一个宣泄点。"
  • "快感不光是美的副产品,相反,是它构成了美的本质。 而在尼采的看来,美唤醒着“激发性欲的极乐”。他反对康德把美定义为完全无利害的快感的对象,并用司汤达的美是“幸福的诺言”这个说法,去反驳康德的看法。因为在康德的说法中,隐含着一种危险:即在一个社会中,必须使幸福理性化和条理化。美在根本上是无羞怯感的。它展示出那种不可能公开许诺的东西, 和那种被大众否弃的东西。当美在纯粹感性的领域中,当她与理想完全分离后,她就会成为这个领域普遍贬值的牺牲品。由于游离了所有精神和心灵的要求,美只可能在非常狭窄的领域中,成为良心的一种快惑;并伴随着这样的感受:这只是一种瞬息即近的解闷和放纵"
  • "不过,那些多少还带有封建形式而被推到社会最低点、并且道德完全败坏的社会阶层,即使在这样一些条件下,依然给人们提供着一种充满期待、着眼于未来的记忆。当肉体完全成为一个对象, 成为一个美的东西时,它就可能预示一种新的幸福。人正是在最极端的物化的熬煎下,战胜着物化。在美的肉体的艺术展示中,即在我们只能从马戏、杂耍、滑稽剧的演出中看到的肉体所表现的轻松自如和灵巧舒展中,预示了一种人类从理想中释放出来而达到的快乐;一旦人成为真正的主体后,便成功地征服了物质。当与肯定文化的所有联系被解除后,当在一个以知识为标志的生存环境中有可能具有真正的快乐而不需要付出任何理性化和任何清教的原罪感时,换言之,当感性完全被"
  • "德国古典美学在人类审美教育的观念中领悟到美和真的关系。席勒认为,一个更美好的社会组织的政治问题”,必须借助于审美王国;因为人正是通过美而达到自由的。①他在《艺术家》一诗中,表述了既存的东西和行将到来的文化之间的平行关系:“今日作为美者/来日却是真。”"
作者简介
马尔库塞(Herbert Marcuse,1898—1979)美籍德裔哲学家,法兰克福学派主要代表人物之一。 马尔库塞的哲学思想深受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛依德的影响,同时也受马克思早期著作的很大影响。早年试图对马克思主义作一种黑格尔主义的解释,并以此猛烈抨击实证主义倾向。从50年代开始,主要从事对当代资本主义的分析和揭露,主张把弗洛依德主义和马克思主义结合起来。 他认为现代工业社会技术进步给人提供的自由条件越多,给人的种种强制也就越多,这种社会造就了只有物质生活,没有精神生活,没有创造性的麻木不仁的单面人。他试图在弗洛依德文明理论的基础上,建立一种理性的文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦,实现“非压抑升华”。 马尔库塞的美学思想是其社会批判理论的重要组成部分。在《单向度的人》中,他指责艺术的大众化和商业化使之成为压抑性社会的工具,从而导致人和文化的单向度。在《审美之维》中则认为,艺术(主要指先锋艺术)自动地对抗现存社会关系并加以否定和超越;倾覆占统治地位的意识及普遍经验,促成完整人的再生。在《反革命和造反》里,他强调艺术既是一种美学形式又是一种历史结构,是充满诗情画意的美的世界与渗透价值意义的现实世界的统一。他认为艺术具有对现实的肯定性和保守性以及对现实的否定性和超越性的两重性,艺术的肯定性力量同时也是否定这一肯定性的力量。马尔库塞认为艺术和革命可统一于改造世界和人性解放的活动中,它用新的美学形式来表现人性,以唤来一个解放的世界。美学是摆脱压抑社会的唯一学科,是单向度社会中双向度的批判形式。 其主要著作有《理性和革命》(1949);《爱欲与文明》(1955)《单向度的人》(1964);《论解放》(1969);《艺术和永恒性》(1976);《审美之维》(1978)等。
用户评论
资产阶级背景下,由美阐发为文化、文明,对这二者之间的关联做梳理。认为在社会整体生活中,通过艺术,才能获得幸福,同时作为一种文化被再生产。|还是他的《单向度的人》更好看些。
看美学真是件苦差。
读不懂令我心生愤怒,读不懂令我心生敬佩。 为了写作业看了《审美之维》这一篇,来来回回看了五六遍,真的是太痛苦了,等我大学毕业啥都忘了估计我还会记得马尔库塞。
😅到底在说什么啊塞哥。
逻辑混乱。。实在不知道这种从不同的书里面选一章出来做成另一本书的意义在哪里。。
…未必与这本书有直接关系,但是为什么我的手在抖?马库塞老师的遗作多多少少勾起了一些很糟的回忆和无果的瞎想。这是关于胡萝卜和大棒的故事:如果我是普通驴,害怕挨打,不想提起挨打,很可能我会以胡萝卜自行洗脑,将胡萝卜的神话讲个痛快。但我是鼻炎驴,鼻炎驴嘴里也没什么味儿,根本不能想象胡萝卜。于是从此,生活里除了磨盘就只有挨打了。审美之维,虽然其中已经掺杂着作为马老师个人气质的凄苦哀婉,也仍然可以作为胡萝卜来理解。鼻炎驴也是可以被胡萝卜伤害的。很难一笑而过,真的笑不出来
马尔库塞文集 摘取其有关美学的论述的章节片段
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