书籍介绍
铃木大拙
铃木大拙(1870~1966) 日本佛教学者。原名贞太郎，后因学禅，改名大拙，别号也风流居士。石川县金泽市人。1892年秋，师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。次年，美国芝加哥召开世界宗教大会，随师参加，任英语翻译，会后宗演推荐他为美国佛教学进保罗·克拉斯的助手。1900年将汉译《大乘起信论》转译为英语出版。1907年在伦敦出版。英语著作《大乘佛教纲要》翌年再版于芝加哥。1908年游历法、德诸国，后于英国就瑞甸波尔研究欧洲哲学。1909年回国，历任学习院大学和东京大学讲师、教授。1911年再度赴英，介绍佛教禅学。1921年回国后，任大谷大学教授，创办英语杂志《东方佛教徒》。1933年，写成《楞伽经之研究》一文，获文学博士学位，并将《楞伽经》译成英语。1934年访问中国，回国后用英语著《中国佛教印象记》。1959年，将在美国哈佛、哥伦比亚、耶鲁、加州...
AI导读
核心看点
- 本书核心在于彻底厘清禅与逻辑、哲学的界限。作者明确指出禅并非建筑于逻辑与分析之上的哲学，而是逻辑的反面，它拒绝二元对立的思维模式，追求心的整体性与直接体验。书中强调禅没有独断教义、仪式或崇拜对象，旨在破除读者对宗教形式主义的依赖，引导其回归内在精神的纯洁与自由。
- 作者坚决反对将禅理解为虚无主义或否定主义。书中深刻阐释，禅的否定行为并非为了毁灭，而是为了提示某种完全积极、永久肯定的东西。禅不关心神的存在与否，而是超越肯定与否定的逻辑陷阱，追求比无的反面更高一层的肯定，这种思想有助于纠正大众对禅宗消极避世的误解，展现其积极的生命态度。
- 本书强调禅的实践性与伦理意义，即充分实现物本身的德，对周围世界抱持虔诚感激之心。作者指出，禅是人的精神，任何人为的虔诚行为或索报之心都会毁坏其完整性。书中倡导放弃自我克制与功利目的，如救溺水幼子般自然行动，事后不居功、不回味，这种无我利他的生活态度是禅学在现实生活中的真正落脚点。
适合谁读
- 适合对东方哲学、佛教文化及日本思想史感兴趣的读者。本书由日本佛学泰斗铃木大拙撰写，旨在向西方世界介绍禅学精髓，内容严谨且具学术价值。读者可通过此书了解禅宗在中国与日本的发展脉络，以及禅宗与其他佛教流派在教义与实践上的根本区别，建立对禅宗历史与理论框架的正确认知，避免陷入民间迷信或错误解读。
- 适合寻求精神解脱、希望摆脱逻辑焦虑与二元对立思维困扰的现代都市人。书中指出禅能摧毁逻辑带来的痛苦，帮助读者超越是非、善恶、得失的执念。对于感到生活压力大、思维僵化、渴望内心平静与自由的读者，本书提供了一种超越理性分析、回归直觉与本心的生活哲学，有助于缓解精神内耗，提升心理韧性。
- 适合对宗教本质、无神论与有神论关系有深层思考的哲学爱好者。书中深入探讨了禅的无神论性质，明确禅不依赖神保佑，也不否定神存在，而是超越此类概念。读者可借此反思宗教的社会功能与个人信仰的边界，理解为何禅被视为一种非宗教的宗教体验，从而在世俗生活中践行一种不依附于超自然力量、完全自主且负责任的生命态度。
读前提醒
- 阅读时需警惕将禅学概念化或理论化的倾向。作者反复强调，禅无法通过逻辑推理或语言定义来掌握，任何试图用概念捕捉禅的努力都会导致禅的消失。读者不应执着于书中的术语解释，而应关注作者所传达的直观体验与精神指向，避免陷入文字游戏，否则将背离禅学入门的初衷，无法获得真正的启发。
- 需明确本书为入门性质，且带有作者特定的文化视角。铃木大拙作为向西方介绍禅学的学者，其表述可能简化了禅宗复杂的公案与历史争议。读者不应将此书视为禅宗修行的操作手册或终极真理，而应将其作为理解禅学基本精神的桥梁。若对禅宗历史细节或具体修行方法有深入研究需求，建议后续阅读更专业的进阶著作，以免产生片面理解。
- 阅读过程中应结合现实生活进行反思，而非单纯进行学术批判。书中提到的“平常心”、“不索报”、“充分实现物的德”等观点，旨在指导日常行为。读者应尝试将这些理念融入生活实践，观察自己是否能在面对困境时放下逻辑算计，以自然、直接的方式应对。若仅从逻辑角度批判其“非理性”，则完全错失了本书的价值，无法体验到禅学带来的心灵转化。
读者共识
- 读者普遍认为本书翻译质量极高，谢思炜的译笔典雅流畅，准确传达了原意，使深奥的禅理变得通俗易懂。许多读者表示，阅读过程中心境逐渐平静，书中关于破除逻辑执念、回归本心的论述直击痛点，具有强烈的治愈效果。尽管部分读者表示公案难以理解，但整体评价认为本书是了解禅学精神、纠正错误认知的极佳入门读物，值得反复阅读。
- 读者高度认同书中关于“禅非逻辑、非哲学、非虚无主义”的立场，认为这澄清了长期以来的误解。大家赞赏作者对禅的积极肯定面的强调，认为这有助于消除对佛教消极避世的刻板印象。同时，读者也指出，书中强调的个人经验与直觉体验，与现代社会过度依赖理性分析的趋势形成鲜明对比，这种反叛精神受到推崇，但也提醒读者不可盲目模仿形式，需注重内在体悟。
- 部分读者指出，虽然本书在理论澄清上很有价值，但在具体修行指导上较为空泛，甚至有人批评其“概念论集”，认为参禅者不应看此类书。然而，主流观点认为，对于缺乏实修经验的普通读者，本书提供了必要的正见基础，防止其走入歧途。读者共识是，此书适合作为思想启蒙，但不能替代实际的禅修训练，真正的禅悟需靠个人在生活中践行“平常心”，而非仅靠阅读获得。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1. 禅完全不是建筑于逻辑与分析之上的哲学。这是因为，禅正是逻辑的反面。逻辑具有思维的二元模式，而禅是心的整体。因此，尽管可以说禅之中有知的要素，但并非是可分割为多种机能、在经过解析后什么也不剩的合成物。 2. 禅没有依靠知的分析方法教给我们任何东西，也没有规定其教徒必修的任何教理。在这种意义上，也可以说禅是无序的。禅教徒即使持有一两种教理，但那些也只是为自己方便，并非出自禅本身。因此，在禅中没有盛典，或独断的教义，也没有能将禅的意义贯穿到底的象征模式。 3. 禅什么也没有教。在禅中即使有什么教训，那也是产生于每个人自己的心中。禅仅是指示了道路。如果这种指路可称为教训，那么除此之外，在禅中没有"
- "1. 一切虚无主义都是自我破坏，不具有任何目标。否定主义作为方法尽管是健全的，但心理的最高层次却在于肯定。 2. 当谈论禅中没有哲学，禅否定任何权威教义，认为一切所谓圣典都毫无价值时，不能忘记，在禅的这种否定行为中提示着某种完全积极、永久肯定的东西。"
- "1. 从一般认识的意义来看，它不是宗教。在禅中没有应崇拜的神，没有应遵守的仪式，没有死者应往的规定好的未来住所，此外更没有依靠什么人来保障其幸福的灵魂。禅是完全摆脱了这些独断的、宗教的赘物的自由。 2. 禅是无神的，但并不是否定神的存在，肯定和否定都不是禅所关心的。一物被否定时，在它的否定中也就包含着某种不能被否定的东西。这在逻辑上是无法避免的。禅想要超出逻辑之上，希望发现比无的反面更高一层的肯定。因此在禅中，对神既不否定，也不坚持。"
- "1. 被持有所谓宗教心的许多人当作有功德、或者神圣的这些虔诚行为，在禅看来都是人为的，在禅看来，清净的修行者不会进入涅槃，破戒的比丘也不会落入地狱 2. 禅是人的精神，信奉人的内在的纯洁与善。在此之上添上什么，或剥取什么，都会毁坏禅的精神的完整。"
- "真正信仰宗教的人，会因发现在禅的自由奔放的宣言内存在这众多的宗教内容。"
- "禅如果是意念的集中，它就是在追随哲学的定理，已不是禅了。禅感到火是热的，冰是冷的。寒日里我们冷得发抖，对火就特别亲近。迅捷的感觉就是一切，所有的理论都不能触及真实。然而这里所谓感觉，也必须在最深刻、最纯粹的意义上来理解。甚至连说出“这是感觉”的话时，禅也已经不存在了。禅忌讳一切概念化的东西。这正是禅难以捕捉的原因。"
- "In the history of Zen, Yeno (Hui Neng) traditionally considered the Sixth Pratiarch of the Zen sect in china, cuts a most important figure. In fact, he is the founder of Zen as distinguished from the other buddhist sects then existing in china. The standard set up by him as the true expression of th"
- "它是指，在对待物时要尽其所能，充分实现物本身的德，也就是说它意味着，对被给予的所有东西，要充分完全地、经济地加以利用，用宗教的语言来说，对于自身和周围世界，要抱着最为虔诚的、充分感激的心情，并且以此规定一切行动。它意味着放弃一切索报和自我克制之心，为善而行善，幼子溺水，我跳入水中，于是幼子得救。事情仅仅如此，不能不这样做。我走了，于是头也不回，于是我也不再想这件事。云漂走了，天空还象原来那样晴朗。"
作者简介
铃木大拙
铃木大拙(1870~1966) 日本佛教学者。原名贞太郎，后因学禅，改名大拙，别号也风流居士。石川县金泽市人。1892年秋，师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。次年，美国芝加哥召开世界宗教大会，随师参加，任英语翻译，会后宗演推荐他为美国佛教学进保罗·克拉斯的助手。1900年将汉译《大乘起信论》转译为英语出版。1907年在伦敦出版。英语著作《大乘佛教纲要》翌年再版于芝加哥。1908年游历法、德诸国，后于英国就瑞甸波尔研究欧洲哲学。1909年回国，历任学习院大学和东京大学讲师、教授。1911年再度赴英，介绍佛教禅学。1921年回国后，任大谷大学教授，创办英语杂志《东方佛教徒》。1933年，写成《楞伽经之研究》一文，获文学博士学位，并将《楞伽经》译成英语。1934年访问中国，回国后用英语著《中国佛教印象记》。1959年，将在美国哈佛、哥伦比亚、耶鲁、加州各大学的佛教讲稿整理为《禅为日本文化》一书，在纽约、伦敦出版。同年在夏威夷大学召开的第三届世界东西哲学会议上，被授予名誉博士学位。晚年隐居镰仓松冈文库，英译出版了真宗创始人亲鸾的《教行信证》。主要著作有《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》、《华严的研究》等。全部著作收于《铃木大拙全集》。
用户评论
切进真是快捷有力
大陆无禅无宗教。
禅宗之吸引人者，在于其似乎是最便捷的道路。听各种公案所言，往往一个问答的来回，就豁然开悟。这自然给人以极大的希望，或称欲望。铃木大拙此书肃清了对禅宗的一些疑问，比如逻辑与禅的关系、禅是否是一种虚无主义。但说来说去，语言表达对禅而言是乏力的。最后一章，祠堂与僧侣生活描写了一些日本僧侣的日常，很有意思~~~
似懂非懂，但被临济宗的“无厘头”似的公案吸引了，它们把理智逼到了死角，逼着理智做出不逻辑的答案，然后新的生命力就产生了...
”禅无论如何都不能和哲学混为一谈；禅有自成一格的理由，我们不能忽略这个事实，否则禅的整个结构将会支离破碎。‘柏树子’永远是柏树子，和泛神论或任何主义无关。即使是在最普泛或大众化的意义下，赵州都不是哲学家，他是彻头彻尾的禅师，而从他的两片唇说出来的，都是直接源自他的内证经验。“
思辨理性無法進入禪學的世界，禪的精神是純粹經驗的、主觀的，任何試圖藉助知性方法進入禪學視域的行為都是無法抵達禪的肌理的。
不怎么样。
真不愧是入门书🗿
困即眠，饿即食
六祖的本来无一物，何处惹尘埃
现代修心也讲每一个个体本自具足
走路 扫地 坐地铁也能随时入禅这真的很厉害了！
书中 禅是感知 是平凡世界中的
突然想起前段时间可能是《无量之网》说到 无高本无低，无恶本无善，很通俗了
不破不立
[摘要]在东方精神中，有着某种静寂、安详、沉默、幽玄、并永久存在的东西。但这种安详和沉默绝不是指怠惰和停止活动。一切虚无主义都是自我破坏，不具有任何目标。禅寺中的佛、菩萨、诸天师和其他佛像，只是木制、石制或金属的塑像，就如同庭院中的山茶花、杜鹃花和石灯似的。在禅的故乡中国，已不存在纯粹的禅形式，它的嗣承早已断绝，口念佛号、信奉来世的修行活动大量渗入进来，至今仍保持正统主张的，唯有日本。【阅读完毕】https://www.douban.com/note/845951517/?_i=8248893RF3sWup
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