《哲学和自然之镜》是美国新实用主义哲学家理查德·罗蒂的一部主要著作。作者在本书中集中提出了一种综合性的和批判性的哲学立场，以丰富的材料评述了欧美许多大哲学家的思想观点，尖锐地批判了传统的唯理主义，唯科学主义和唯哲学主义，并展望一种无主导性哲学的“后哲学文化”。这本书不仅从哲学和文化的若干方面对哲学思想潮及其后果进行全面检讨，也对西方两千年来传统哲学的基本问题进行系统反思。本书眼界开阔，观点鲜明，持论颇为激进，出版后获得美国学界乃至全世界学术界广泛关注。
中文本作者再版序
中译本作者序
原 序
导 论
第一编 我们的镜式本质
第一章 心的发明
1．心理现象的标准
2．功能性、现象性和非物质性
3．各种各样的心身问题
4．作为普遍项把握者的心
5．独立于身体去存在的能力
6．二元论和“心素”
第二章 无心的人
1．对跖人（The Antipodeans）
2．现象性质
3．不可改变性与纯感觉
4．行为主义
5．关于对其它心的怀疑论
6．不含心身同一性的唯物主义
7．认识论和“心的哲学”
第二编 映现
第三章 “知识论”的观念
1．认识论和哲学的自我形象
2．洛克在说明与证明之间的混淆
3．康德在述谓和综合之间的混淆
4．作为需要“基础”的知识
第四章 特殊表象
1．必然真理，特殊表象和分析哲学
2．认识论的行为主义
3．前语言的认识
4．“‘观念’的观念”
5．认识论的行为主义、心理行为主义和语言
第五章 认识论和经验心理学
1．对心理学的怀疑
2．认识论的非自然性
3．作为真正说明的心理学状态
4．作为表象的心理状态
第六章 认识论和语言哲学
1．纯的和不纯的语言哲学
2．我们的祖辈在谈论什么
3．唯心主义
4．指称
5．无镜子的真理
6．真理、善和相对主义
第三编 哲学
第七章 从认识论到解释学
1．公度性和谈话
2．库恩和不可公度性
3．作为符合和一致的客观性
4．精神和自然
第八章 无镜的哲学
1．解释学和教化
2．系统哲学和教化哲学
3．教化、相对主义和客观真理
4．教化和自然主义
5．在人类谈话中的哲学
中译本附录
答六位批评者
解构和回避——论德里达
协同性还是客观性?
非还原的物理主义
索 引
- "在远离我们星系的另一端有一个星球，上面栖居着像我们一样的生物：身上没有羽毛，双足，会建造房屋和制造炸弹，写诗和编计算机程序。这些生物不知道他们有心。他们有“想要”、“企图”、“相信”、“觉得恐惧”、“感觉惊异”一类的观念。但他们并不认为，上述这些被意指的心理状态——一些独特而与众不同的状态——很不同于“坐下”、“感冒”和“性欲被挑动”。"
- "神经学和生物化学是技术突破在其中取得成就的首要学科，而且这些人的大部分谈话都涉及到他们的神经状态。当他们的幼儿奔向热炉灶时，母亲喊道：“它将刺激他的C纤维”。当人们看到精巧的视觉幻象时就说：“多奇怪！它使神经束G14颤动，但是当我从旁边看时可以看到，它根本不是一个红的长方形。”他们的生理学知识使得任何人费心在语言中形成的任何完整语句，可以轻而易举地与不难识别的神经状态相互关联起来。当人在说出、或企图说出、或听到这个句子时，该神经状态就会出现。这种状态有时也会出现在孤身一人之时，人们在报道这类情况时会说：“我突然处于S296状态，所以我扔出了奶瓶。”有时他们会说出这样的话：“它看起来像一匹象，但"
- "德里达对海德格尔的论述提出了下面这样一幅图景：早期的海徳格尔发现出柏拉图和黑格尔之间的注定的类似性（尽管有黑格尔的历史主义）：后期的海德格尔发现了在他们两人、尼采和早期自己之间的注定的类似性。德里达看到了他们四人和后期海德格尔之间注定的类似性。于是我们看到了，黑格尔、尼采、海德格尔、德里达和对德里达的实用主义评论者如我本人，都在竞争历史第一个真正彻底的反柏拉图主义者的地位。"
- "康德时代以来——即过去两百年以来——哲学在欧美思想生活中起着一种暧昧不明的作用。一方面，康德的如下思想继续存在，即存在有（或应当有）一门学科，它将给予我们希腊智者希望获得而未能获得的东西——不只是意见的总和，而且是知识，关于具有根本重要性的东西的知识。人们仍然空谈【我很想把“空”字去掉】这样的理想，即我们需要哲学作为一门基本学科，这门学科为证明或批评生活方式和社会改造纲领提供基础；那些把自然科学当做合理性典范的知识分子，则偏爱一种为科学知识大厦加冕的“科学哲学”。然而，另一方面，很多知识分子使哲学与政治、艺术或二者令人可厌地对立起来。这些知识分子们把文化和社会看做是历史地发展着的，看成是不断产"
- "我本人过去二十年的研究工作一直遵循着今日统称为“后现代相对主义”的观点，这正是20世纪初叶由詹姆士和杜威以“实用主义”名称提出的同一类观点……《哲学和自然之镜》与美国实用主义一直采取的基本观点是：我们使用的语言不是用来代表现实的，不能按其代表现实的优劣加以评价，语言起源于不时改变语言以适应社会实践的需要"
- "的确，“哲学”将永远会掩埋其从业者。这是因为“哲学”不仅是一门学科的名称，而且也是一种想象性努力的名称，后者以不断思考社会实践为方向，以用新实践取代旧实践来增进社会福祉为方向"
- "We are the heirs of three hundred years of rhetoric about the importance of distinguishing sharply between science and religion, science and politics, science and art, science and philosophy, and so on. This rhetoric has formed the culture of Europe."
- "但从那些追随尼采把文学当作文化中心的知识分子观点来看，那些代表着人类超越自身和重新创造自身的人是诗人，而不是教士，科学家、哲学家或政治家。譬如说，海德格尔就是一位没有政治意识或知识的哲人（他与希特勒主义的灾难性的结合可证这一点）。但他和杜威一样都怀抱下述信念：西方文化今日需要以其先前使自身非神学化的同样方式来使自身非科学化。他曾为实用主义哀叹，因为他错误地把它看作是科学主义的一种退化形式，但他和杜威两人都曾认为西方文化是过于理论化了。他们都认为，希腊人的“智慧”追求为人类一大错误，这种智慧的意义是，一种凌驾一切之上的知识系统可一劳水逸地为道德和政治思考设定条件。"