书籍介绍
米拉日巴是西藏佛教葛举派第二代祖师，一生坚韧不拔实修苦修，用道教形式宣传佛教，广收门徒，在西藏人民中有广泛的影响，是西藏佛教史上一位重要的人物。15世纪，僧人桑杰监赞根据民间的传说故事撰成此书。此书是研究西藏佛教史的重要参考资料，数次由刘立千翻译。
http://www.douban.com/subject/2173637/密勒日巴尊者傳 作者: 桑傑堅贊
AI导读
核心看点
- 本书详述藏传佛教噶举派祖师米拉日巴尊者从复仇少年到即身成佛的完整历程。内容涵盖其早年家道中落、修习黑咒术报复亲族、深感罪业沉重后寻求解脱，以及依止上师玛尔巴尊者期间，通过背负巨石、粉刷墙壁等极端苦行来净除业障的真实经历，展现了佛教实修传统的严酷与神圣。
- 书中深刻揭示了藏传佛教中‘身口意’全然供养上师的修行理念。米拉日巴在求法过程中，面对上师看似刁难的考验，始终坚守信心，将痛苦视为消业契机。这种对师承关系的绝对忠诚与对解脱的极度渴望，构成了全书最核心的精神内核，体现了宗教修行中超越世俗伦理的极致追求。
- 作为研究西藏佛教史的重要文献，本书由桑杰坚赞依据民间传说撰写，刘立千翻译。文本保留了大量原始宗教语境与修行细节，如积资忏罪、实修证悟等教义。读者可从中了解15世纪西藏宗教文化背景，以及佛教如何从理论化转向强调个人实践与心性转化的历史脉络，具有极高的史料与宗教研究价值。
适合谁读
- 对藏传佛教历史、教义及修行方法有浓厚兴趣的读者。本书提供了第一手的宗教实践案例，帮助读者理解佛教中关于业力、忏悔、上师相应法等核心概念的实际运作方式，适合希望深入探究宗教内在逻辑与精神体验的学术研究者或修行者。
- 寻求精神激励与生命意义探索的普通大众。米拉日巴尊者从充满仇恨的凡人转变为觉悟者的故事，具有强烈的戏剧张力与情感冲击力。其坚韧不拔、直面痛苦、最终获得内心自由的过程，能为处于人生困境、渴望自我超越与心灵救赎的读者提供深刻的精神指引与力量。
- 关注西藏文化、文学及人类学研究的读者。本书作为民族出版社出版的经典译著，反映了特定历史时期西藏社会的伦理观念、宗教习俗及民间信仰。尽管部分宗教术语晦涩，但其叙事结构完整，人物形象鲜明，可作为了解西藏传统文化与社会心理的重要窗口。
读前提醒
- 本书涉及大量藏传佛教专有名词及宗教仪式描述，阅读时可能会感到生涩难懂。建议读者保持开放心态，不必纠结于每一个术语的学术定义，而是关注人物情感变化与故事主线。若对佛教背景不熟悉，可配合相关科普资料阅读，以降低理解门槛，避免产生抵触情绪。
- 书中描述的苦行细节极为残酷，如自杀念头、肉体折磨等，可能引起部分读者的心理不适。请读者做好心理准备，理解这些内容在宗教语境下的象征意义与修行目的，而非将其视为单纯的暴力或自虐行为。建议分段阅读，避免长时间沉浸于压抑情节中，保持理性客观的阅读立场。
- 本书翻译版本较早，部分语言表达可能不符合现代汉语习惯，且存在少量标点错误。读者在阅读时应注意甄别，不要因文字瑕疵而误解原意。同时，书中宗教观点具有特定信仰背景，读者应保持批判性思维，区分宗教叙事与客观事实，避免盲目迷信或过度解读。
读者共识
- 读者普遍被米拉日巴尊者真实、血肉丰满的形象所震撼。他并非高高在上的神祇，而是一个会愤怒、会绝望、会犯错的普通人。这种真实性打破了人们对佛陀庄严形象的刻板印象，让读者感受到宗教修行的人性温度。许多读者表示，阅读过程如同观看电影，情节跌宕起伏，情感共鸣强烈，令人动容。
- 书中关于‘实修’与‘理论’的对比引发广泛讨论。读者认同米拉日巴‘只了解意义不行，还要实修’的观点，认为这体现了佛教重视实践的本质。尽管部分读者对极端苦行持保留态度，认为其不可复制，但普遍赞赏其精神内核，即通过极度自律与忏悔来净化心灵，这种对解脱的迫切渴望令人敬佩。
- 刘立千先生的翻译版本受到高度评价，被认为忠实传达了原文的宗教情感与文学美感。读者赞赏译者对藏语表达的精准处理，认为其生动口语且真诚感人。尽管存在少量排版错误，但不影响整体阅读体验。许多读者表示，读完此书后对藏传佛教产生了更深的敬意，并计划进一步研读相关经典或寻找其他译本对照阅读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "密勒歌集（Mila Grubum) 如果为了一己的贪欲而行利他，则自伤不成，更谈不到利他了。 四大著名的山洞是：雅龙的著巴普 来喜的多肚 亭日的哲借普 的色的真处普 我修行的地方有尼泊尔的约莫贡惹和六大出名山窟，六小隐名山窟和六个秘密山窟，连同另外两处一共是二十处山窟。 供养大量财宝与世间上养尊处优的法师，远不如供养真正修行人一碗饭的功德来得大啊！世人锦上添花的多，雪里送炭的少，真是可叹！ 狮子跳跃得地方，兔子不自量力跟着去跳的话，一定会摔死的。 至于像帝洛巴祖师与那诺巴大师的种种苦难和我给你的种种磨折，这些方法对于今后那些下根人，将会毫无利益，所以不可再用，现在即使是在印度，法行已是较前松懈"
- "当时，虽然想一定得去另访名师，但是，我仔细地想了想， 一生即身能够成佛的教授，除这个上师外，肯定没有其他的人知 道。今生若不能成佛，就给来世造了堕入恶道的罪业。为了求 法，应当像那若巴大师那样苦干下去，尽量使上师欢喜，求得他 的教授，然后修行，今生方能成佛呀！这样一想，我便又去搬土 运石，继续粉刷走廊和山神堂。"
- "我了悟到：譬如人饿了，听到食物，是没有用处的，要吃才行；欲求证悟空性，只了解它的意义还不行，还要实 修才行哩。又了悟到：特别是证悟胜观的方法，在出定后，还要 一心不乱地勤修积资忏罪才行"
- "我问：“背上已经溃烂长疮了，在衣服上加背垫有什么益 处？”师父说：“泥土不至于钻进去。”我想这是上师的命令，不 好违抗，只好把取土的工具，挂在胸前去运泥土和粉刷墙壁。上 师看见后，心想这样遵从师命的大德实在罕有！他自己也禁不住 在一旁暗暗流泪。"
- "他对我说：“把这块地好好耕一下！说完那僧人便走 了。我把余酒一饮而尽。之后，便认真仔细地耕那块地。忽见刚 才那群牧童中告诉我情况的那孩子跑来喊我：“喇嘛说叫你到家 里去！”我一听这话欢喜异常。我想他为我引荐的事办到了，我 给他耕地也应当耕完才好。于是把尚未耕完的地耕完了。这块地 就成为我和上师相遇的助缘，故以后这地名就叫做“顺缘地。”"
- "次晨，又来叫我到师父面前去。我认为要传法了，就去了。 师父问：“昨天我没给你灌顶，你有没有不高兴？是否生起邪 见？”我答道：“没有产生对上师失去信心的想法，只想到这都是 由于自己的罪障深重所致，该受苦！”说罢便哭。师父怒道：“你 在我面前又哭又闹，有什么可抱怨的？出去！”"
- "于是，我便顶礼，把师父的脚 放在我头上说：“上师大宝！弟子是远方拉堆的大罪人，谨以身、 语、意三业供与上师。请上师赐给我衣食和传授我佛法，恳请慈 悲摄授，传给我今生即能成佛的大法。”师父说“：你造大罪怪不 到我头上来！并不是我教你去为我造罪。你究竟造了些什么罪？” 我便把前后经过情形详细禀告一番。师父说：“是啊！但是，不 管怎样，以身语意三业供养还是好的。不过，要我供给粮食，又 要传法，恐怕难以全部实现。或者给你衣食，你到别处去求法； 或者对你传法，你到别处求衣食。这两条任你选。若选择由我传 法，今生能否成佛，全靠你自己勤恒奋进。”"
- "这时，我真想能钻入地下才好。又想我曾经施过咒术害死很多 人，又放冰雹打坏了许多禾苗。这是报应吗？！或者他知道我根本没有修法之分吗？！或者是上师悲心不大不肯传授吗 唉！不 管怎样，不能修法只能造罪，这个身子要它何用呢？"
目录
用户评论
我所受的苦，不及汪洋一滴水。
听一位堪布讲读中学一年级时，有个叫做丹增嘉措的喇嘛每天晚上给他们读米拉日巴的传记。读时常常热泪盈眶，激动得不能自禁。于是找来了张澄基的版本，来看看这位伟大的修行人如何打动一代代佛教徒的心。读完了这本传记，大概也能理解了类似《山法宝鬘论》这种介绍在寂静处修行的书前两章一般是“抛弃故乡”和“远离亲友”。
为在染众生祈迹相，愿以积聚的善，回向一切有情大众。
向上师顶礼！
最近找出了一些蒙塵的書 都是前些年四處搜尋高價購買的 再讀發現有破綻的點多是唯物論的盲區 比馬克思有趣但也是另一個火坑
本书是以米拉日巴上师修法的过程为传记主线，但是背后所反映的社会政治、文化、风俗等面貌依旧值得注意，因此必须在一个世俗的框架中去理解其本身，而不能过于形而上。
还需多次品读
在藏语文学史中，《米拉日巴传》及《道歌》的地位相当重要。本书翻译流畅，译者对藏文化也较为熟悉，很大程度上保留了原书的神髓。作为噶举派的一代祖师，米拉日巴的经历生动地展现了修习佛道所能带来的殊胜利益，即使造下大杀业，如能坚定道心，最终亦能自我救赎。相比于集中于检验求道者是否脱离世俗低级趣味的张天师七试赵昇，玛尔巴对米拉日巴的多次试炼调伏更加令人煎熬，几乎无法想象有人在这种情况下还能不生退转之心。译后序中提到的社会历史方面的记载，本书中其实并没有太多，亲戚霸占遗产、为难孤儿寡母的故事也未必能与社会形态变迁直接关联起来。反倒是书中不少关于实修派和经院派冲突及米拉日巴游历的描述，可能蕴藏着丰富的历史与地理信息。另外，如果能加上米拉日巴度化自己的咒术师父以及玛尔巴的涅槃等情节，故事整体上会更圆满一些。
多老师课的第一本书。很好读，一气呵成也一气读完，尊者的一生，最令我动容的还是刻苦求法时期，马若巴采取的身心的训练，非常是师父了。安多学友对书里的藏语表达赞不绝口，真诚感人，又生动口语，于是我也打印了本藏文的对照着来读，希望能读懂的多一些，再多一些。
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