![死亡否认 - [美]厄内斯特·贝克尔](https://static.book345.com/covers/s/9787010151137.jpg)
AI导读
核心看点
- 揭示死亡恐惧是人类行为的核心驱动力
- 人格是应对生死焦虑的神经症式谎言
- 通过文化英雄主义掩饰对死亡的深层惊恐
适合谁读
- 对存在主义哲学与精神分析感兴趣的读者
- 希望深入理解人性本质与心理防御机制者
- 关注生死议题、寻求生命意义探索的读者
读前提醒
- 理论深奥晦涩，需耐心阅读并反复咀嚼
- 大量引用弗洛伊德等经典理论，建议有基础
- 部分性别视角及比喻可能引发不适，需辩证看
读者共识
- 阅读体验痛苦但极具启发性，颠覆认知
- 文笔优美但逻辑跳跃，部分观点难以证伪
- 直面死亡恐惧，是理解现代文明的关键钥匙
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "现代心理学一个惊世骇俗的结论就是：个体人格是一个谎言，它对于个体生死攸关，并且无意识；人格是一个神经症的结构，而且刚好位于人性的核心。换句话说，神经症是生而为人者的普遍特征；人格，是我们想扔也扔不掉的东西；人是一种偶然的、荒诞的热情，而英雄主义的本质不过也就是神经症。 这就引出了表面看来与英雄主义毫不相干的悲观结论，实际上也是存在主义式的结论：生而为人就必须承受——一般而言是以无意识的方式承受。做人，意味着承受人格的谎言，承受荒诞的神经症，承受不由分说的生死分量，承受毫无道理的偶然。这样一些承受通通常以无意识的方式进行，也就是所谓的"正常的谎言"——它是存在与生存的基本代价，想逃避这一代价，就"
- "人被社会向他提供的保护和有限选择所束缚，如果不抬头瞻望，就会在某种枯燥的安全之中了其一生：由于庸人缺乏想象力，他们因而生活于琐碎的经验领域：他们只关心事情怎样进行，什么事情有可能，什么事情通常会发生……平庸安躺于琐细之事……人为什么要接受琐碎的生活？这当然是因为横亘在眼前的经验地平线上存在着危险，这才是平庸的更深的动机，据此它压倒了可能性，压倒了自由。平庸知道谁是它的真正敌人：自由，"
- "如果情侣能成为上帝，他（她）同样能成为魔鬼，其原因是不难看出的。人因为依赖对象而被对象所束缚。……如果你找到了理想的爱情，并力图使它成为自己内心世界判断好坏的唯一标准，成为你的奋斗的尺度，那么你就只不过是他人的反映。你把自己失落在他人之中，一如顺从的孩子失落在家庭之中。无疑，无论你在这种浪漫的关系中作为神还是作为奴隶，在你对这种关系的依赖之中，都潜藏着如此多的怨恨。正如兰克在阐释浪漫爱情的历史性崩溃时所说的那样：“即使有着随之而来的补偿，人也不再愿意为另一个灵魂所利用。”…… 一个人对另一个人怎么可能是“神灵”般的一切呢？人之关系不可能承受神性的重量，那种奢望必然使双方都将以某种方式付出代价，"
- "人之处境的讽刺在于：最深刻的需要是要摆脱死亡和毁灭的焦虑；但是，是生活自己唤醒了这种需要，因而我们必须从充分的生的状态退缩回来。"
- "帕斯卡思想的后半部分：“不疯狂只不过是另一种形式的疯狂。” 最冷酷的压抑、最有说服力的平静或最温暖的自我满足，是对世界和自己的成功谎言。 如果要对人迄今为止强加于自己及其世界的恶做出最简洁的解释，那么应该说，它必然无关于人的动物的禀赋、无关于人的本能和人的进化，而显然应归于他假装未疯狂所付出的代价——他企图否认他的真实处境。"
- "现代思想自身摆脱宗教而发展时也在朝向自我证明的方向进化。在传统中，人的内在生活总是被描绘成灵魂的领域。然而在19世纪，科学家们希望从宗教那里夺走这最后一块迷信的地盘。他们希望使人的内在生活成为摆脱了神秘性的、服从因果律的领域。他们渐渐废弃了”灵魂“这个词，开始谈论”自我“，着手研究它在儿童与母亲的早期关系中的发展情况。语言、思想和伦理这些伟大的奇迹现在被作为社会产物加以研究，而不再被看做是神性的干预。这是科学的伟大突破，它随着弗洛伊德的工作而达到顶峰。然而正是兰克，他看到了这一科学的胜利引出了比它已经解决了的问题更多的问题。科学认为，通过把内在世界变为科学分析的课题，它就永远摆脱了灵魂的问题。"
- "我们改变这些沉重的情感知觉，正好是因为我们需要以某种平静，某种力量和率直的胸襟在世界中运动，我们不能老是目瞪口呆，贪婪地把令我们震惊的伟大而强有力的事物尽收眼底。压抑的巨大好处在于，它使得决然地生活在一个全然不可思议和不可理解的世界里成为可能。这个世界充满了美和威严以及恐惧，如果完全为动物们所知觉，它们将受到惊吓而瘫软，再也不能动弹。"
- "伟大的世界需要较多的爱欲和较少的争吵，知识界亦然。知识人必须努力催生这样一种和谐;它综合诸多立场,消除“无知又 无益的争辩”。"
作者简介
E.贝克尔（1924.9.27-1974.3.6），欧洲犹太人后裔，生于美国麻省斯普林菲尔德。二战期间服役于美国陆军，赴欧作战，参加过解放纳粹集中营的战斗。之后返美，就读于纽约州雪城大学，毕业后派驻美国驻巴黎大使馆。约1954年重返美国母校，攻读文化人类学，1960年获哲学博士学位。此后近十年间先后执教于雪城大学、加利福尼亚大学伯克利分校、旧金山州立大学等，因坚持正义、支持学生而饱受官方排挤，直至1969年获温哥华西蒙•弗雷泽大学教授职位。著有《禅：一个理性的评判》《有意义的生与死》《精神疗法的革命》《超越异化》《恶的结构》《身着甲胄的天使》《失落的人学》《死亡否认》和《逃避罪恶》。其代表作《死亡否认》获1974年普利策大奖（文化人类学专项）。
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用户评论
佛洛依德也厌女来着。生育和抚养给女性带来的影响竟然可以被解读为这个样子。麻烦男的自己生吧，毕竟“他们可以自己面对一切”。———P159：“女性天生缺乏能力去独自面对和承担自由－这一点，女性自己不乐于承认，其他人也不乐于承认。”
深度和广度都超出了我的接受范围，读的痛苦不堪。但即使是这样，也能体会到思维的触动。比如说，从前对于宗教、信教者完全不能理解，现在仿佛隔着一层纱看到了它的影子;从前不能理解人为什么要考虑生存的意义，现在愿意更多的去思考了。总之，这本书没能教会我什么，但是成功的引诱我想去探索更多。
好书，翻译超级棒！
《箴言书》：“愚蠢就是罪。”（Pro 24:9：The devising is folly is sin. ESV）第一次见开篇39页译者导言。疯狂借题发挥，写杂文。明明是基督教哲学，译者带着佛教道教的感觉，引着诗歌和马克思，写了十几遍道成肉身，大谈癌症爆炸和环境污染如何是欲望、恐惧的恶果。还有7页的译者后记。看完觉得不需要看弗洛伊德了，理论核心就根本靠不住
人的神-蛆特性。这大概是人的最大困境吧。受造与符号。
神作
看起来很吃力，没太看懂。大概是把精神分析对人的动力的解释，从弗洛伊德的性欲本能理论，转变为死亡的恐惧
原来书名叫《拒斥死亡》，明显现在的书名不如原来的。翻译的文字文绉绉的，废话比较多。但不得不说，书中内容是经典的，很有见地。值得一读。
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